必须深入学习唯识论吗？

所有唯识论繁复的名词，都在指向有如实体验、能够如实感知不同名相指向有明确差别的如实体验。如果一个人，在完全不能对如此繁复的名相做出如实的内心真切体验，那么就如同一个只能具有分别红蓝黄绿的视力的人，去讨论洋红与粉红的差别到底是什么，哪个更漂亮，哪个更洋气一样，毫无意义。思维推理的对象，是如实知之的内心体验和认知本身，不是单纯的名相概念。离开如实知之的具体内容，所有名相就是一具毫无灵魂的干尸。

每一个众生所能感知的体验，是有很大不同的。从粗到细，佛陀设立了很多名相，分别对应不同感知敏锐度的众生。比如五蕴，就相对比较粗糙。它没有对于感知进行更深入的细分。这就表明，适应五蕴这个分类描述的众生，他们一般能够对主观客观世界做出这样的差别化如实感知：一切物质世界，叫做色蕴（有颜色形状）；内心有感受，苦受（不高兴）、乐受（高兴）、不苦不乐受（安静）；能够确认自己会想事儿，想蕴；能够确认自己会动会做事情，行蕴；能够确认自己能看听闻尝触（想）几种觉知，识蕴。这种分类相对比较粗糙。这么概括，已经从最粗略的角度，把一个众生能够最粗略的如实感知给概括了。后面再细分，十二处，那就是六根、六尘了。但是人人都能够确认吗？不一定。十八界，那就是十二处再加上六识，每一处的觉知，都要分一个根、尘、识出来。这种如实的差别体验，是每一个众生能够做到的吗？不是。有多少人，意根和意识，其实是分不清楚的，法尘和意根与意识之间，也是分不清楚的。更不要说什么夹带、带质之类的名词了，那更是远在天边的事情了。如果不能如实知之，这些名相，对于自己实证，我个人认为，基本上是起反作用的。因为意根遍计所执，与意识狼狈为奸，昏君+佞臣臭味相投，别指望它们俩能干出什么好事来。个人看法是：我们读一下《心经》，开篇第一句说的是：照见“五蕴”皆空，度一切苦厄。看，六百卷《大般若经》核心方法，他用的是“五蕴”！这意味着，根本不需要那些唯识的具体感知分别能力，我们就能够做到了！OK，我喜欢简单的，路挑近的走，担拣轻的挑。