闻思正见的具体内容及其作用

正见法义，是说本心与一切万法之间的关系。其法义简明扼要，可以归纳如下。各人心中，先起一镜面生像之画面，仅此而已，镜外无物，而镜能自生万象，犹如屏幕；莫谓镜外有物而后镜方能生像。故除镜外，再也别无其他任何一物一法。而后就此画面而自思维之。 其一，普天之下，唯有此一心镜而已，别无他物。镜体是镜，镜像亦是镜。 其二，若分而说之，有镜体与镜像二法，然非实截分之，以镜体镜像实一非二故。 其三，镜体与镜像之关系。

1. 是镜体非镜像镜像非镜体，镜体即镜像镜像即镜体，镜体不在镜像中镜像不在镜体中。此即阿含经所说“非、不异、不相在”之语。 2.又可进一步描述：镜体不异于镜像，镜像不异于镜体；镜体即镜像，镜像即镜体。此即心经所说“五蕴皆空=[色不异空空不异色，色即是空空即是色，受想行识，亦复如是]”。 3.又可进一步描述： 3.1描述镜像有两种，一是二边表达，二是一切都是镜像。 3.1.1二边表达：非黑即白，非美即丑，非有即无，非是即非…基于上述镜像描述语词，如何实现对镜体的描述呢？是四句偈形式： 镜体=非黑(a)+非白(b)+非(非黑 a)+非(非白b)(以下类同，不复注)， =非无+非有+非(非有)+非(非无)， =非是+非非+非(非是)+非(非非) =非(此边)+非(彼边)+非(非此边)+非(非彼边) 3.1.2一切法都是镜像，则可以直接用非句否定一切镜像，剩下的就是镜体：非镜像。譬如楞伽经中有佛传佛之一百零八句。 “尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。何者是一百八句。佛言大慧。所谓生句非生句。常句非常句。相句非相句。住异句非住异句。刹那句非刹那句。自性句非自性句。空句非空句。断句非断句。心句非心句。中句非中句。缘句非缘句。…………” 4.又可进一步描述：最简单最完整体现上述佛法核心法义的文句，是心经的“诸法空相”四个字，若还要加尾巴，那就是“不生不灭，不垢不净，不增不减”。这是直接指向镜，统摄了镜体与镜像，而因众生只识得镜像而不识镜体，故此专门讲两句完全不同于镜像生灭垢净增减的特征给凸显一下。 如上所说，是般若法义实质，其目标全部都是“不立文字，直指人心。”都是借助虚妄相法，以指离相之真实法。手指虽非月，而实可指月；语言文字虽非真实本心，而实可指本心。故知虽言语文字是妄，而不可否定言语文字之真实义理。若以言语为妄而否定言语蕴含真实义理者，犹如泼洗澡水，而把孩子一起泼了出去。故知，一切佛经，唯以直指人心为根本，离此指心之根本，不名佛经，名魔语。 维摩诘经中，对于实修实证的主要方法，有一句经典总结：“能善分别诸法相，于第一义而不动。”诸法相，即镜像，即生灭法，即有为法，统统离之舍之歇之。第一义，即镜体，即空寂，即不生灭，即无为法，即恒住不灭，即无住，即中不立法，即本来，即真实，即非断灭，即如如，即实际。 如上正见，只是名相思维中内容，是说服意识心的法义。若能于此通达信受，是闻思正见已立。而后意识心要做的事情，是不断答复地“对自己说”，或者常思法义，常说法义，令其通透一如，而后“自己”方能信受。这个过程，实际上是对第七识意根说法，令其免除贪嗔痴之见覆，能够生起出离世间法的欲求，而后能够渐渐不于世间法上起强烈贪嗔，而达成薄贪嗔之果。