了了分明只是前尘影事

更有一般説昭昭靈靈，靈台智性，能見能聞，向五藴身田里作主宰，恁麼為善知識、大賺人。知麼？我今問汝：汝若認昭昭靈靈是汝真實，為甚麼瞌睡時又不成昭昭靈靈？ 若瞌睡時不是，為甚麼有昭昭時？汝還會麼？這個喚作認賊為子，是生死根本妄想緣氣。汝欲識根由麼？ 我向汝道，昭昭靈靈，祇因前塵色聲香等法而有分別，便道此是昭昭靈靈。 若無前塵，汝此昭昭靈靈同於龜毛兔角。仁者！真實在甚麼處？汝今欲得出他五藴身田主宰，但識取汝秘密金剛體。 这一段文字，是五灯会元里头的沙玄师备禅师所说的。这里批驳的，就是把一个能见闻觉知的那个灵性心识当做自己自性本心的错误了解。我们平素也会听到有不少名望甚高的高僧大德讲，一切觉知内容都不黏着，而那个了了分明的觉识心，就是众生自己的本来面目。比如非常有名的心中心法门的元音老人，南怀瑾，乃至宣化上人，而星云、圣严等，有的还说不到这个层面上来，更不要提大陆一大堆以为生活禅就是生活的禅的人了。 能知能觉的那个心识，正好就是虚妄的。这里大师明白教导：因为你攀援分别前尘影幻之事，所以才会有所谓的昭昭灵灵；如果没有那些可以被了知分别的前尘影幻之事，那么你的这个所谓的昭昭灵灵，根本就好似乌龟毛、兔子角一样，全部都是子虚乌有而无从找寻的东西了，说明这个所谓的昭昭灵灵，它也是虚妄不实的东西！大师这里也举例：如果说昭昭灵灵(了了分明)的识觉心就是你的本心，那么为何你睡觉或者打瞌睡的时候，它却不昭昭灵灵了了分明了呢？难道这个本来就在、不曾生灭的自性本心，居然还会有时在有时不在吗？！ 什么叫做前尘影幻之事呢？首先，尘，意思是说外头的那些具体的境界内容。比如颜色形状，就叫做色尘；嘈杂响动，就叫做声尘…如此类推，有香(不管香臭都用香一个字代替)尘、味尘、触(因可以被接触而升起各种触觉感受统称为触)尘、法(精神世界里头的一切概念、思考、情绪等等内容都叫做狭义的法，是能够被意根所了别到的对象)尘。 前尘，意思是说，刚刚发生了，但是现在已经不存在了的那些尘，叫做前尘。比如你耳朵听音乐。那个刚刚响起来但是瞬间就消失了而你却依然内心中还残留着对它的印记，这个就叫做前尘。 影幻之事，意思是说，由于它们都是前尘，所以它们根本就已经消失不见了，可是你的内心却还依然执着地把握住它的存在，以为它是一种真实的独立个体，是真实的存在。这种感知很真切，但是它们完全没有任何依据，所以叫做影幻之事。 举例来说。譬如我们去听一首好听的歌。是，你听到了音乐，听到了歌声，可是呢，这音乐歌声，它在响起来的一刹那就已经消失了。如果你仔细观察，你会发现，声尘(声音)的特征，就是——出生=消亡。但是你会说，不对呀，我明明在内心还有一种感知，觉得它好像还在我内心中回旋呀，这样能不能说，这声音没消失呢？如果你的观察足够仔细。你会发现，你的这种感觉，虽然极其真切，但是它们的的确确只是你自己的内心觉受而已，跟客观上的声尘瞬间起灭，完全没有任何关系。于是，我们就可以确认一件事：我们听到的旋律，是我们内心的觉受对已经过去的声尘的眷恋和残留，我们在这个地方，把这些残留眷恋保留成为“真实的存在”——声音是真实存在的。 所以，请大家仔细思考一下，什么叫做佛法？佛法是彻底颠覆我们的世界观、认识观的科学，是关于客观事实真相的甚深学问，是向我们的感觉草丛之虚无缥缈而认贼作子的无明根宣战的铡草机。