转：如何修观行？

如何修观（观行）？吕真观修行的入手方便有两种：禅定和观行。修习禅定要守护根门、降伏五盖才能发起初禅，所以必须严守戒律。而观行最重要的是正确的知见和方法，对于戒律的要求没有那么严格，一般说来，只要能够控制在不起重大烦恼的范围，就可以了。如果以经教来说，真正会障碍证初果的是五逆、毁谤三宝之类的重罪。佛弟子不太会犯五逆罪，却经常毁谤三宝，这是一般人无法证果的主要原因。攀缘心很重的人，最好是从观行入手。观行的梵语叫做毘钵舍那。毘钵舍那修什么东西？以声闻法来讲，它观察的是六见处。你从观行开始入手，不必在守护根门上面下功夫，你只要搞清楚世界跟生命的真相就可以了。修毘钵舍那的关键在哪里呢？你对于经典要有正确的理解，但这个条件对一般人来讲是很困难的，所以必须要有善知识的教授。修观行，必须要有善知识的教授。在论上的出处：《瑜伽师地论》“毘钵舍那最初必用善友为依。” （修行入手方法只有两种：1.毘钵舍那（法相的观察）2.奢摩他（禅定）。修观行，必须要有证果的善知识为依靠，如果没有听闻证果的人说法，自己想看懂《阿含经》几乎不可能。）观行才能获得智慧。大部分的佛学著作，把佛教当成是哲学或信仰，不考虑佛教和现实的关联。但是我们不这么做，因为如果跟现实无关，在佛法里头叫戏论。有的东西意境非常地高远，但是你问他到底是个什么东西，他讲不出来，这个就是戏论，我们学佛不要落到这个陷阱去。现实体系是繁复的，所以只要是描述现实体系的佛学著作，必然十分细腻。在佛学里面，最细腻的首推唯识学，有的人看了很受不了，就批评：「佛法很简单，不要执着就好了！你现在搞得这么麻烦干什么？」这是两种错误的观念造成的。第一种错解，以为禅定就是全部的修行，所以他会尽量让自己不受到外境的干扰，让自己安住在无有语言文字思维的定境当中。第二种错解，则是对世俗谛和胜义谛（第一义谛）的混淆。他以为胜义谛超过世俗谛，而胜义谛是离言离相、没有分别的，所以就把不分别当成是主要的修行方法。第一种观念为什么是错的？我们知道，佛法的修行离不开止、观。止，又称为奢摩他，也就是禅定、制心一处。观，又称为毘钵舍那，也就是观察法相得到智慧。禅定虽然很重要，但外道也修习禅定，所以它并不是佛教修行的特征，如果把禅定当成修行的全部，就不是佛教的修行。第二种观念为什么是错的？胜义谛固然是离言离相，但胜义谛的修习必须从世俗谛的观行入手，世俗谛观行成就，才能修习胜义谛，所以《中论》说：「若不依俗谛，不得第一义。」世俗谛的观行，就是在各种现象当中去观察，不离相、名、觉想，也不离语言文字。胜义谛（第一义谛）则远离差别对待相，缘于真如而安住。能够真正缘于胜义谛而修行的人，一定会明白世俗谛不妨碍胜义谛，因此他能够于相而离相、于念而离念，只有未证胜义谛的人，才会把无分别当成修行的方法。《瑜伽师地论》有一个简单的总结：不应分别而分别是烦恼，应分别而不分别是愚痴。（大意）例如吃东西，应该分别营养价值、安全卫生，若不分别，连不干净、腐败、有毒的东西也拿来吃，就是愚痴；食物是否为流行杂志所介绍，是否为大明星所代言，则无关紧要，若于此分别，就是不必要的烦恼。世俗谛的观察，绝对离不开三界万法，三界万法必然是繁复的。因此，只要是跟现实有关联的学问，一定都很复杂。例如解剖学，身上二百多块骨头，每一个骨头都要替它取个名字，知道它的位置。还有肌肉、内脏、血管、神经，全都要弄得清清楚楚。你说外科医生下刀之前，他能够不知道这些组织在哪里吗？不然一下去就割到动脉。如果有医生贪图简便：「我不要学这么复杂的医学，我只要学金、木、水、火、土就好了，其他的我统统都不要学。」如果是这个样子的话，他当外科医师一定出人命，因为他不知道人家哪个地方是不能碰的，对不对？同样的道理，三界内有五阴、十二处、十八界等等的法，三界外又有能够持种的第八识，这些法本身有自己的性质，彼此之间有关联性，有先后的次第，有因果的关系，这样弄下来是不是很复杂？因为它就是跟现实有关联嘛！你不能讲说：「我只要学简单的佛法就好，一切放下、不执着。」你如果这样，会连三缚结都断不了。因为你分不清常住法和无常法。所以不要贪图简便，去学一些没有用处的法。什么是没有用处的法？例如松本史朗讲的，十二因缘法就是一因一果的关系──无明一个因，就会产生行；行一个因，就会产生识；识一个因，就会产生名色。哪有这种事情？识，经典的定义是六识身，因为有六识身炽盛为缘，就会产生未来世的名色。但是产生未来世的名色难道不需要父精母血为缘吗？难道不需要四大为缘吗？你说有人不需要父精母血、不需要四大就能出生吗？这在现实上就是不可能啊！松本把佛法简化到这种地步，结果就是违背经教，也违背现实。那我们学这个要干什么？完全没有利益！不但浪费时间，还增长痴惑。所以，我们宁可多花点时间，学习跟现实有关联的学问。这个世界本来就是这么繁琐，你不能怪谁，因为它就是一个花花世界。你看武汉这个城市也复杂得不得了，你如果去记忆武汉地图，你会很痛苦的。但你不用害怕，因为你不用知道那么多，小学生只要知道怎么从家里走到学校，大人只要知道自己必须去的地方就行了。没去过的地方，你就问人，或者查网络、看地图。我们观察到有一个真实的事物（相、外延），然后替它安立假名及定义（名、内涵），然后看它有什么属性（自性），它和其他类似的事物有什么差别（差别）。这就是观行的过程。每一个事物，你都这样观察，现量经验就会不断地扩展，你的智慧也就越来越深广。有的人妄想在深定中，经过宇宙能量的加持，自然能够得到智慧、一切贯通。这是不可能的事！绝对没有一个人可以不经过观行就得到智慧。比方说，色蕴，这是假名（名词、术语）；「四大，及四大所造色」是它的定义（内涵）；无常，是色蕴的属性。你知道色蕴的定义，再把它所指的事物找出来，看看它的属性是不是像佛经讲的那个样子，再看看它和其他的法（例如虚空）有什么差别。这样就是现观。能够现观之后，你就不用记诵它的定义和属性。因为只要有一次的现观，以后你随时都可以现观。例如色蕴是你常常看到的东西，它们的体性是什么，你不可能会忘记。每次看到有人生老病死，你都再次确认色蕴的无常。就这样，一法一法的把它们弄清楚，不要跳级。声闻法就是六见处，缘觉法是十二因缘，大乘法要先认明第八识。按部就班，就不会觉得辛苦。只要你观察得很清楚，你就会永远记住。因为你已经有现量，有现量就不需要用语言文字去记忆，却永远都记住这个法。持续这么观察，你的现量经验就会不断地扩大，你的智慧也就不断地增长。如果你是死记书本的定义，你一定会忘记，必须常常查书、翻笔记。而且要管理这么庞大的记忆，会形成很重的心理负担，这会让你思虑停不下来，很难修习禅定。有一些佛法它是属于原则性的框架，任何法都逃不过这个范围，你只要掌握这些原则性的框架，很快就会有判断的能力。以声闻法来说，六见处就是一个原则性的框架，你把六见处通达了以后，不管人家说什么，你都可以拿六见处来评断。假设现在跑过来一个人跟你讲：「专心做事的心就是自性清净心（第八识）。」因为你六见处很熟，你会问：「专心做事的心它能了知六尘吧？」例如读书，总不能说「我专心读书，但不知道自己在读什么」，这是不可能的。既然这样，专心做事的心就是想阴，对不对？既然它是想阴，一定是无常，所以你会马上知道，专心做事的心不可能是常住的自性清净心。所以，你只要把六见处通达了，你就有慧、有判断能力，只要碰到错误的说法，心念一闪，立刻就知道它有问题，不会受到它的左右。这样的话，你就不会被错误的知见牵着鼻子走。资粮位必须要修集福德资粮和信心，如果资粮跟信心不足的话，他不会想要继续往前的。比方说发菩提心，发菩提心是要舍己为人的，一般人一天到晚为自己打算，你叫他发菩提心，他根本发不来，他说：「我先顾自己要紧。」如果是学佛的人，他会怎样？假设他的菩萨性不很强的话，他会表现在什么地方？他会很想去极乐世界（或者其他的净土）。因为他很害怕嘛！他说：「人间这么痛苦，万一我在这里学坏了怎么办，学坏的话我会下三恶道，我还是去极乐世界比较保险一点。」这个理由很好，如果学佛的人到死都没有见道，他还是去极乐世界最好。但是，如果已经发起真正的菩提心，他常常不管自己，傻傻地发愿要长留娑婆世界。资粮位满足以后，你就会顺入加行位跟见道位。广义的加行位，应该是从初住位到六住位。因为初住位他已经发起真切的菩提心了，他开始在外门修学六波罗蜜，初住位修布施波罗蜜，二住位修持戒波罗蜜，三住位修忍辱波罗蜜，四住位修精进波罗蜜，五住位修禅定波罗蜜，第六住位修般若波罗蜜。外门修学的六波罗蜜，都和大乘见道有关，所以说这是加行位。如果严格定义，只有第六住才是加行位；因为第六住修习的般若波罗蜜，才跟大乘见道有直接的关系。在第六住修习般若波罗蜜，正观现在前，就是禅宗所谓的开悟。然后他能够转依在第八识的真如性上面，知道成佛的方法，才叫大乘见道。当然这个是很少分的，虽然很少分，你却不能说他不知道，因为他能够修真如三昧。《大乘起信论》说，真如三昧是十方诸佛成佛唯一的法门。观行不离世俗谛若不在世俗谛上面闻法、观行而得到成就，不可能住于胜义谛。汝等比丘，莫谓如来唯修诸法本性空寂”，你们不要以为如来就只是在修这个诸法本性空寂，若只是修这个的话，就是胜义谛，全部都是胜义谛，而没有世俗谛，是有过失的。这是在警示大家，别以为佛法只有胜义谛。例如有人看到《中论》“不得第一义，则不得涅槃”，便一直在离言离相上面用心，以为这样便可以开悟，这是知见与方法的重大错误。事实上，若不在世俗谛上面闻法、观行而得到成就，不可能住于胜义谛，所以《中论》前面一句说“若不依俗谛，不得第一义”。《六祖坛经》说：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”观行不离相、名、分别，所以必然是在现实生活当中进行，而不能在无觉无观的禅定当中，当然更不能在涅槃里面观行。无觉无观的禅定，是指二禅乃至灭尽定。无觉无观的禅定不能做观行，但是完全没有定，又不容易做细致的观行；所以，最好是在有觉有观的定境当中做观行。有觉有观的定，包括欲界定、未到地定与初禅。初学者通常没有定力，但是做观行还是有益。正确的观行方法正确的观行方法，必须先把这些事先知道的经教理论当成假说，必须有充分的证据，才能下结论。也只有如此，才能将“正教量”转成“现量”。什么是充分的证据？消极的定义是，已经证明所有合理的怀疑都不能成立，只剩下唯一的可能。你要怎么做观行呢？观行不要偏离经教的定义，因为你只要一偏离定义，观行就会有偏差。所以，你要先找到经教对于名词的定义（内涵），然后再去找符合定义的具体事物（外延），观察它有什么体性，看看是不是跟经教所描述的一样。《杂阿含经》讲五阴无常、苦、空、非我的观行，很强调“如实知”，这是教你去观察事实，看看佛经讲的跟事实是不是一致。透过正确的观行而得到如实知见，就是实证。佛经讲的观行是如实知见，如实知见和世间智者的方法是一样的，都要运用理性的思维和观察。观察和逻辑方法，二者加起来，就是观行。观行是修行人必须自行突破的，千万不要去打听密意，也不要与人讨论观行的细节，否则可能误犯亏损如来的重罪。佛教观行的方法，和自然科学家观察的方法，其实是一样的，只不过观察的重点不同。大乘法最重要的观行，是要观察第八识如何出生五蕴，但是这里面有重点，那是大多数人破参的地方，我不方便讲太白，免得让轻慢之徒轻易得知而亏损如来。观行是在意识清醒的状态下进行的保持清醒的头脑，以理性的态度和科学的方法抉择法义，这其实就是观行（毘钵舍那）。观行可以将无明转变为明，在智慧增长的同时，你也就分证解脱。只要你能够真实地解脱，就算别人都认为你是错的，也不会妨碍你的解脱功德，因为这是自受用境界，任何人都无法夺取。当你在抉择法与非法的时候，其实你就是裁判。声闻见道的“五阴非我”，世间智者也会做同样的主张。大乘见道必须证解阿赖耶识，这也要依靠意识。《成唯识论》说：“此第八识自性微细，故以作用而显示之。”这是说，第八识很微细，没有办法直接观察到，必须从它显示出来的作用，推论出它的存在──这当然少不了意识的思维。所以，想要离开意识而求悟，根本是不可能的。禅定只能让六识心暂时解脱于境界相，没有办法发起智慧，智慧一定是从观行中得，观行必然离不开相、名、分别。要是没有六识的分别，就没有办法做观行，也就没有办法开悟。所以，禅门的机锋都是在清醒的状态下进行，学人也是在有相、有分别的状况中开悟的。龙树菩萨说：“若不依俗谛，不得第一义；不得第一义，则不得涅槃。”此中的世俗谛是指观行而言，因为观行离不开相、名、分别，观行成就之后，才能转入第一义谛。第一义谛离开相、名、分别，这是悟后所缘境界，未悟的人无法用第一义谛而求悟。四念处是观心无常、观受是苦、观法无（非）我、观身不净。因为这四法都是所生之法。另有能生之法为真（能藏的心体）妄（所藏的种子）和合。能藏的心体是无为法，常、乐、我、净；所藏的种子是有为法，与蕴处界诸法互为因果。将二者区分清楚，即不落入颠倒知见。南传佛教很重视四念处，不过其中的观法无我，其实与“五蕴非我”相通，观行的时候必须确定有不生不灭、不受苦乐、能够酬偿因果的“我”，知道蕴处界诸法都不是“我”，这样才不会落入断灭见。可惜的是，许多修行人都不知道这个关键知见，以致没有办法证果。所以，修习四念处必须已完成六见处的观行，至少要同时修习，这样才能够既不落入断灭见，也不落入常见，而证得初果。尚未证得初果的人，宜观察六见处，等到证得初果之后，再修习四念处。因为六见处的观行比较容易，只要求如实区别常住法与变异法。四念处的观行必须在念念当中进行，这是初果人要证二果、三果，乃至四果时，很好的修行方法。《中阿含经》说，只要七天七夜精进修习四念处，必可取证二果。至于是否能证三果、四果则不一定，因为许多人过去世的贪、瞋习气特别重，不一定能够在一世之内断除。二果与初果的功德受用相差很大，若是您已经证初果，应该以取证二果为此世的目标。即使不能七天七夜精进修习，只要能够时时提撕，仍然可能在几个月之内证得二果。若您是大乘行者，证得初果之后，最好是缘大乘法的正知见发起修所成慧，一方面可做为大乘见道的前行，一方面可证得声闻二果。当你实证了五阴的无常，就会知道五阴是苦，是白费工夫，当中没有我。这里的“空”是指“白费工夫”，不是《心经》“诸法空相”的“空”，后者是指第八识。佛经里讲“空”，有时指第八识，有时指虚空，有时指白费工夫。凡夫想把无常的五阴变成恒常，但这是不可能的，所以不论怎么努力，到最后都是白费功夫。那个深山修行三百年的人，就是花了很多时间，想把他的色阴变成永恒。他这样做，也许可以活得久一点，但不可能永永远远的活下去，所以到最后，一定还是白费功夫。他一直执着自己的五阴，就是因为执着，才会想要活那么久。他花那么多时间想把色身修得坚固不摧，最后还是离不开烦恼，这就是白费工夫。显然他不清楚这一点，只是觉得活着比较好。（有人问：“那他活着干什么？”）他只是活受罪而已！喜欢受苦就活久一点，不喜欢受苦的话，寿命到了就坦然地死。但你不用自杀，自杀也没用，因为还会有未来世的生命。不想活受罪的人，要修大乘法，一旦实证“诸法空相”的道理，便能够经常安住于本来自性清净涅槃当中，不用去取证无余涅槃。世俗谛的观行成就以后，你会知道三界诸法其实就是第八识流注种子所显示出来的法相这就是“诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减”，到最后是“无智亦无得”，这样就由世俗谛转入胜义谛。胜义谛离开一切的相、名、分别，整个都是一真法界。有某两个东西相对立，才有常跟无常的问题啊！如果整个都是一真法界，没有对立面，说“常”或“无常”，不是都没意义吗？（本文综合摘录自善知识吕真观对于“观行”之所说）《如何观行？》 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