关于社会历史认知方式的对话

路人甲: 这种文章，除了给阴谋学出点案例给头脑风暴添点作料以外，还能值点什么价钱呢？事实总是这样的：你想看到什么，它就能给你提供点什么，而且还特别合乎逻辑。可是别忘了，符合逻辑的真实历史事实，却绝对不是“全部”的真实历史事实。——要命，就要命在这个“全部”上面。偏见=以偏概全=一叶障目=盲人摸象=一切历史都是现代史…这就是佛法所揭示的客观存在的“镜—影”的真实事实，在一切处都会显示自己的存在。 路人乙: 你所谓的“全部的历史事实”有意义吗？或者问:有现实意义吗？大家都以自己掌握的那不全面的认识而生活着，在得道者眼里这样的人生残破且虚幻，可怜人执着不肯抛弃，但对众生而言，这是人生的真实和全部。只有宇宙真理派之流才以 不完全 来否定 符合逻辑 的世界观意义，我想佛家本义不是宇宙真理派。 一切历史都是现代史，我理解这是说历史会重现，但是，重现的是历史的一个角度的一个断面，而绝不是 全部历史事实。 路人甲: 提出“全部”历史事实这个说法，不是为了让人去完全掌握它，这是一种习惯性的错误思考方向；而是为了让人知道，尽管自己掌握了符合逻辑的真实历史事实，但是自己依然不是“正确”的！因为，永远存在跟自己对立的、同样符合逻辑、具备真实历史事实的观点，这是自己所不能否认的。那么为什么会出现这种情况呢？这里的逻辑很明显：我是“对的”，从我这观点看出去，跟我对立的观点是“错的”。可是，跟我截然相反的针尖对麦芒的对立矛盾观点，居然也是“对的”！？从它的立场观点看出去，居然我这个“对的”，也是“错的”！？这是多么典型的一个悖论呀！我觉得，每一个人都应该认识到这一点。这表明什么问题？这表明，这一切都不是真实的，不论什么样的观点，它们都是戏论——这是一场游戏。这种种悖论状况，始终都明显地存在着，到处存在着，却始终被人视而不见着。 路人甲: 另外，有一点，可能出乎你的意料之外，佛法所说的客观事实和真理，是一切全集，不是子集，也不是没有限制的开放集合。这一点，一般的世间凡夫，其实是没有办法了解到的。能够描述佛法最合适的世间学科的语言，是古希腊哲学家巴门尼德和芝诺的描述：一即一切，一切即一；存在就是存在，不是不存在。这些语言，是在佛经中，有原句对应的。在中文世界中，不论是文字，还是内涵，都是完全一致的。柏拉图全集第二集中，有一篇《巴门尼德》，说的全是这个客观事实的逻辑推理结论。 路人乙: 既然永远存在与个人体验对立的，与自己逻辑不符的，既然世界观历史观永远是不全面的，那么，人怎么办？永远活在惶恐之中？ 亦或投靠某个全知全能的大神？ 对我这样的人来说，只言片语就是真实的，一朵花一片云就是美好的，每个人的“片面人生”都是完全的真实的，无所谓正确不正确。 至于 应该 一说，我觉得已远非佛家本义，法海身披袈裟口念佛号，实际却是酸儒礼法的骨子。 你就容我做个凡夫俗子吧！ 我却劝你读读点陶潜蒋勋。 路人甲: 这里存在一个十分重要的内容，就是我们思考观察，是从信念出发，还是从观察基本事实出发。成人如同你我，一般很少考虑什么观察基本事实，而是始终会用一种胸有成竹的观点去犀利地解剖分析各种事实。因为我们会认为，经过了这么多年的学习和教育，更重要的是经过了自认为的经常性的理性反省之后，很难说我们居然还要从最基本的观察事实出发去选择确立自己的立场。这种事，看起来，应该在20岁以下的小朋友们的事情，或者是30岁以下的年轻人的事。不过，现在的我想说的是，No，这是每个人一生所有时刻思考时应该做的事。 路人甲: 这大概是我们之间的差别吧。我对于了解真实有兴趣，而对于个人表达感受没有太大的兴趣。虽然我们都在这个世界生活，都有感受，感受组成了我们的整个人生，不过，我却始终很好奇：为什么人活着一定要有各种感受呢？离开了这种种感受，那些情调感慨，就好比云中楼阁，镜中空花一样虚无缥缈。这感受感觉哪里来的呢？我对此抱有坚定的怀疑，休谟也有，康德也有一部分。可是你没有。你是以这种感受感觉是天然的本来、不用怀疑也无需质疑的那一派，认为去怀疑质疑这个部分，纯粹属于吃饱了撑的。 我大概是这么认为我们的分歧的。 路人乙: 你以为你扒掉感觉看到的是真实，我却以为那感觉本身就是真实。 休谟康德他们是扒开看过，就如同医生扒开表皮研究过，但不会由此就坚持人身的真实就是碳水化合物，由此就以为别人眼里的人体都是不正确的。 路人甲: 这是因为你不知道什么叫做“扒掉”，也不知道，怎么样才是“正确”的扒掉。没有正确的思考方法，必定会得到错误的结论和错误的问题。从错误的问题中不可能得到正确的结论；从错误的结论中不可能得到正确的推论。因此，我觉得，应该一直对自己的结论和所提出的问题，保持高度的警惕，而不是始终对于结论和答案作有倾向性的选择。从你对于扒掉这个词语的描述，可以看到，我之前做出的咱们分歧的分析，可能是比较准确的。将来，或许吧，对于如何才是正确的思考，我会写一篇小东西，咱们可以慢慢讨论一下，有的是时间和机会哈。 路人乙： 对我来说，生活的体验、心性的状态就是真实的，现世关怀则是我作为社会人的原则。 所以，我非常非常反感你的观点！透过生命的 表象探寻精神层面的人生意义，这是我敬佩的，但如果以所得为正确而否定自己的皮囊，那我认为是舍本（俗和佛的本不同，不论），如果以自己所得为正确而否定众生的现实生活，我认为是狂妄。 在我以为，佛家以舍本为道，但真正的佛家绝不狂妄。
路人甲： 很抱歉引起你的反感。不过，据我的了解，对于佛法没有正确的了知，就必定会产生错误的认知。你可以去看看佛经原本，不必根据我的说法或者你自己的认为去判断佛法到底是什么，这样子，很有可能都会引起令人不快的感受。问题的关键在于，佛法到底在否定什么东西？佛法并没有否定众生的世界和感知，包括你所说的现世关怀或者人生意义，而是在否定它们的“真实性”。其实，客观事实是——即便它们不真实，也丝毫不影响众生的世界和生活和意义和存在，一丝一毫的影响，都不会。这么说，能够让你感觉舒服一点吗？ 越是对于有思考深度的知识分子来说，了解佛法的真实意蕴，的确就越需要有深度的思考和理解。我并不否认这一点。这就好比电影虽然是不真实的，但是这并不影响电影的精彩纷呈和拍案叫绝，一点儿都不。而且，电影的不真实性，也一点儿都不影响电影的“任何”内容。 这件事，并不是所有人都能够接受。推荐你一本书，你试着看看，找出他的理论的漏洞。《终极理论》。这是一位加拿大工程师的雄心勃勃的理论物理学著作，请千万不要因为他的身份不是专业科学家，而产生什么鄙视。他用非常简单的假设，说出了万有引力乃至一切力都是虚妄的真实事实，我们根本不需要力的“假设”。他的理论，用高中生的数学知识，精准解释了爱因斯坦广义相对论和量子力学！这是一个不懂佛法理论的人写的书，但是在我所了解的佛法来看，他所抓住的点，是那么的精准！——这是镜中空花的影像世界，物理力学重要的是关于轨迹的理论，不是关于力的理论。