虚空不是如来藏

虚空不是如来藏，虚空非真实幻。 虚空也是一种幻相，是如来所生法相之一。并非因为虚空具有与如来法身相似的一些特征，它就成了如来法身本身了。这种错误一定需要避免。有些人看到这里有一句“一切众生与众生与虚空‘等’”的这个“等”字，以为是在指虚空和如来法身相等的意思。实际上，这里的“等”字，是指虚空特征和如来法身的特征相等，而不是说虚空这个法相就是如来法身。 佛经上引述虚空的特征来比喻如来真空，通常在前面加一个“如”字，就是它们之间的表现特征是类同、相似的意思。比如《大般若波羅蜜多經(第1卷-第200卷)》卷57〈讚大乘品16〉：「「復次，善現！汝言『如是大乘與虛空等。』者，如是！如是！如汝所說。所以者何？善現！譬如虛空非有東南西北四維上下方分可得，大乘亦爾，非有東南西北四維上下方分可得，故說大乘與虛空等。 「善現！又如虛空非有長短、方圓、高下、邪正、形色可得，大乘亦爾，非有長短、方圓、高下、邪正、形色可得，故說大乘與虛空等。 「善現！又如虛空非有青黃赤白黑紫縹等顯色可得，大乘亦爾，非有青黃赤白黑紫縹等顯色可得，故說大乘與虛空等。 「善現！又如虛空非過去、非未來、非現在，大乘亦爾，非過去、非未來、非現在，故說大乘與虛空等。 「善現！又如虛空非增非減、非進非退，大乘亦爾，非增非減、非進非退，故說大乘與虛空等。 「善現！又如虛空非雜染、非清淨，大乘亦爾，非雜染、非清淨，故說大乘與虛空等。 「善現！又如虛空非生、非滅、非住、非異，大乘亦爾，非生、非滅、非住、非異，故說大乘與虛空等。 「善現！又如虛空非善非非善、非有記非無記，大乘亦爾，非善非非善、非有記非無記，故說大乘與虛空等。 「善現！又如虛空非見、非聞、非覺、非知，大乘亦爾，非見、非聞、非覺、非知，故說大乘與虛空等。 「善現！又如虛空非所知、非所達，大乘亦爾，非所知、非所達，故說大乘與虛空等。 「善現！又如虛空非遍知、非永斷、非作證、非修習，大乘亦爾，非遍知、非永斷、非作證、非修習，故說大乘與虛空等。 「善現！又如虛空非異熟、非有異熟法，大乘亦爾，非異熟、非有異熟法，故說大乘與虛空等。 「善現！又如虛空非有貪法、非離貪法，大乘亦爾，非有貪法、非離貪法，故說大乘與虛空等。 「善現！又如虛空非有瞋法、非離瞋法，大乘亦爾，非有瞋法、非離瞋法，故說大乘與虛空等。 「善現！又如虛空非有癡法、非離癡法，大乘亦爾，非有癡法、非離癡法，故說大乘與虛空等。 「善現！又如虛空非墮欲界、非墮色界、非墮無色界，大乘亦爾，非墮欲界、非墮色界、非墮無色界，故說大乘與虛空等。 「善現！又如虛空非有初地發心可得，乃至非有第十地發心可得，大乘亦爾，非有初地發心可得，乃至非有第十地發心可得，故說大乘與虛空等。 「善現！又如虛空非有淨觀地、種性地、第八地、具見地、薄地、離欲地、已辦地、獨覺地、菩薩地、如來地可得，大乘亦爾，非有淨觀地乃至如來地可得，故說大乘與虛空等。 「善現！又如虛空非有預流向預流果、一來向一來果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果、獨覺向獨覺果、菩薩如來可得，大乘亦爾，非有預流向預流果乃至菩薩如來可得，故說大乘與虛空等。 「善現！又如虛空非有聲聞地、獨覺地、正等覺地可得，大乘亦爾，非有聲聞地、獨覺地、正等覺地可得，故說大乘與虛空等。 「善現！又如虛空非有色非無色、非有見非無見、非有對非無對、非相應非不相應，大乘亦爾，非有色非無色、非有見非無見、非有對非無對、非相應非不相應，故說大乘與虛空等。 「善現！又如虛空非常非無常、非樂非苦、非我非無我、非淨非不淨，大乘亦爾，非常非無常、非樂非苦、非我非無我、非淨非不淨，故說大乘與虛空等。 「善現！又如虛空非空非不空、非有相非無相、非有願非無願，大乘亦爾，非空非不空、非有相非無相、非有願非無願，故說大乘與虛空等。 「善現！又如虛空非寂靜非不寂靜、非遠離非不遠離，大乘亦爾，非寂靜非不寂靜、非遠離非不遠離，故說大乘與虛空等。 「善現！又如虛空非明非暗，大乘亦爾，非明非暗，故說大乘與虛空等。 「善現！又如虛空非蘊處界、非離蘊處界，大乘亦爾，非蘊處界、非離蘊處界，故說大乘與虛空等。 「善現！又如虛空非可得、非不可得，大乘亦爾，非可得、非不可得，故說大乘與虛空等。 「善現！又如虛空非可說、非不可說，大乘亦爾，非可說、非不可說，故說大乘與虛空等。 「善現！由如是等無量因緣，故說大乘與虛空等。」(CBETA, T05, no. 220, p. 322, c6-p. 323, b21)。这里的“大乘”，就是指如来法身。这里用29句具体举例虚空的特征，以此来令众生直观了知如来真实法身与虚空类同的特征。在此引述的经文中有一句“大乘亦尔”，意思就是说，“大乘”也是这样的。这句话就明白表示了，“大乘”与虚空，根本就是两个指称，而不是“大乘”直接就是虚空。否则，干嘛要说“亦尔”呢？岂不成了病句？ 在佛法开悟众生的逻辑方法中，很多采用“宗+因+喻”的方式来表现。宗，是公布事实真理的结论；因，是根据事实的如理如法的推导过程；喻，是用具体的比喻事例来令人直观地看到包含宗和因的例子。如来法身是大乘佛法的根本秘密，这是不可以对普通大众直接公布的，应当隐覆说义，否则会犯下亏损如来之重罪。《央掘魔罗经》卷4：「我当示汝如来之藏。『汝等应当作』者，隐覆说义。」(CBETA, T02, no. 120, p. 539, c11-12)所以，佛经经常用比喻所蕴含的道理来代替直接公布；而引起比喻的引导词，就是“譬如”、“如”等字样。这里，虚空之前就有“如”这字，它就是处于“喻”的位置，它的用处，是揭示大乘法的“宗”。佛陀在《楞严经》等许多经典中反复说这样一句话：“世间智者，当以譬喻而得开悟。” 另外，有两种非常简单的实验可以证明虚空也只是虚幻的法相这个事实。 第一种实验：虚空只是一种生理感知的虚幻识觉。 譬如你戴上3D眼睛去看三维立体电影。这个时候，你会一直产生出面前有虚幻空间的感受，你的产生的空间感，可以是浩淼无边的宇宙空间感，也可以只是缩在一个小黑洞里的狭小空间感。可是，如果你摘下眼镜，你所产生的这个虚幻的空间感立即就消失了，而你一戴上这个立体眼镜，你的空间感就又立即产生了。你会说：“哇！这个空间感好真实啊！”很少有人去分辨这句话里面真正的含义，他们通常会用日常的凡夫思维去这样得到结论：“我戴上眼镜产生的空间感是虚假的，因为它摘下眼镜就不见了；我日常生活中的空间感是真实的，因为我没有办法摆脱和消灭它。”可是他们没有去认真思考一下：什么叫做“好真实呀”？他们明明白白地是在表达这样一个结论：“我们带上眼镜产生的空间感跟日常的空间感，是根本一模一样的，是没有差别的！”而摘下眼镜可以证明带上眼镜产生的空间感是虚假的，这不也就正好是在证明：我们日常生活中产生的空间感，也同样是虚假的嘛！只不过，要摘下我们与生俱来的那副3D眼镜，很要花一点功夫。这个功夫，就是闻思修证“诸法空相”的胜义佛法，也正是本经所宣说的般若胜义法。 第二种实验：虚空是生灭法。 虚空怎么个生灭法呢？比如，你拿一只空杯子，此时虚空可以说充满杯子。可是当你把水灌满杯子时，虚空在哪里？！虚空不见了！这么一个极其明显的事实证明，虚空和水之间，是一对对立的法相：虚空有，水便无；水若有，虚空无。虚空与水这种对立生灭关系，和其他一切二边见的对立统一关系，是完全相同，别无二致的。但是，真实的如来真空和一切法相之间的关系，却根本不是这样子。一切相生时，如来真空却还是如来真空，祂如如不动，远离法相，根本没有消失一分一毫。从来没有若相生一分时如来真空便少一分之说。 按照唯识论，如来法身，也称第八识。《心经》里面说的“空”，实际上就是指本心，也就是第八识。心也好，识也好，它们都有一个特征，它们有了别性。它们有具体的了别内容、了别对象、了别特征。这些了别性，是作为世间无情的物理虚空这个幻相，所根本不具备的。诚如前所述，如果虚空是有了别性的，那么当我们充满一个空杯子的时候，虚空便少了一杯。那么就麻烦了，每一个人、天、鬼神等等只要有形状可见的色身出生时，都会挤兑掉一点点虚空。那这个样子，岂不是就直接在“亏损如来”了吗？而按照佛说，“亏损如来”是下无间地狱的重罪呀！而我们在虚空中来来去去，岂不是就把虚空这里挤兑掉一点，又跑到哪里挤兑掉一点，而体格越大的，挤兑掉的虚空就越多，那他“亏损如来”也就越多，他下地狱的罪也就越重。那麻烦了，如果这样子的话，无始劫来，有形态的众生该累积了多少亏损如来之罪呀？！这些统统会被有了别性的这个虚空相所记下来，这样子的话，众生就会一直在无间地狱中受罪，哪里还会有众生可以出生在什么有形状形相的人天界呢？虚空相若是心识，则石头也会诉苦，泥土也会告状，风动即成撕裂之苦，火生就有焦烂之痛，岂非咄咄怪事？ 所以，千万不要以为虚空就是如来法身，更不要拿这里文殊菩萨所说“一切众生与虚空等”的话来做证明，这种错误犯得实在是不应该。