一切法相无有自性

以下是个人见解，仅供参考！！！ 吕师在《实证佛教导论》中的很多比喻真是很贴切，也很重要。说到大乘佛法跟小乘法之间的关系，吕师用了壁虎和其尾巴之间的关系，真是太形象了！而第六、第七章流注业种，现起功能差别，特别是缘虑心和集起心的论述，则更是重点中的重点。 个人以为，在理解流注业种现起功能差别之前，还有一个内容，吕师似乎没有阐述太多，但是个人以为非常重要，那就是：一切法相皆无自性。从逻辑上讲，只有先彻底地了解了这个内容，流注业种，生起现行，才能拿来参悟。这个步骤，非常重要。否则，我们一直会被障碍在一切法相有自性的质碍性中，产生较大的困惑，而不能参悟吕师所说流注业种、生起现行的妙语。吕师也反复讲，心经所说法是最胜法，就是空，空，空，……空，施者空，施物空，受施者空；行者空，行空，被行者空；想者空，想空，想所缘空；等等内容，其实，这个内容，很多人只是在文字上面看了过去，并没有在深度上理解到位。这个内容实际就是一切法相没有自性。这个内容非常非常重要。要体悟到这个内容，是突破性的见地。常以正见做正思维，这个正思维，就是一个突破性的飞跃，突破最常见的一切法相有自性有自体能独立存在的妄见执着。 建议大家有空时，常打开电视机，观看屏幕闪亮与画像之间的关系，仔细思考。把电视画像，直接可以搬到现实中来。佛法，是层层叠套的客观真实规律。所谓客观规律，就是此一处现，彼一处亦现，彼此同理，等无差别。比如在屏幕上面，我们看见有一排字，那么这个字，是独立存在的吗？这个字，不是独立存在的，它没有独立存在性，它是屏幕所显。虽然这个字有颜色、有形状、有大小，可以挪动，但是这些属性，全部不是这个字的自己的特点属性，更不是这个字所拥有的特质，也不能证明这个字存在。事实是：这个字的形状、颜色、大小、挪动性，全部都是屏幕所具有的功能，都是屏幕根据这个字的资料而显示出来的不同的功能差别而已。这个字的独立存在，是我们赋予它的一种妄想。诸法空相，说的，就是五蕴所有法，全部都是真如空性所显现的形相、影像。就是屏幕的原理，丝毫不差。所以，禅宗古德常说，众生幻镜中游。即是此意。 吕师导论第七章，讲了肉团心、缘虑心、集起心、真心，所化篇幅最大的，就是缘虑心和集起心，这个内容，在第六章也已经提到了。吕师把这个内容总结为以下两句话：积集种子，生起现行。楞严中，佛陀云：性觉必明，妄为明觉，觉非所明，因明立所，所既妄立，生汝妄能。吕师所说积集种子、生起现行，实际上就是在解释楞严这几句话。楞严所说的几句话，已经把我们有身见的来历说得明明白白了，而吕师则进一步指出了，我们应该如何正确地理解自己的身体和行蕴。这个就是参悟的要害之处。 一切法相皆是第八识流注业种现起的功能差别=缘虑集起=圆成实相=积集种子生起现行。这个最最关键要害的地方，是吕师讲得最清楚明白，古往今来禅师，末学井底之蛙，目所及处，没有一个比吕师讲得更清楚明白的了！再说下去，就是直接告诉我们答案了。吕师的导论，功德无量！ 过去，末学虽然也学习吕师的著作，但是一直云里雾里，总感觉吕师的著作犹如隔纱，虽说得好，可是于己参悟，似乎无所用心处。现在知道了，是自己愚钝蠢笨，没有理解吕师的良苦用心！ 破除顽固妄想，是常以正见思维所必须要做的一件很重要的事情。首先，那些是顽固妄想呢？比如，空间感知，我们远远看去，山河大地，近处座椅板凳，空间感是多么真实啊！但是这个感知真实，就一定是客观真实吗？凡夫常将这两件事搞混淆了。感知真切≠客观真实！这个空间感就是妄想。这个事情，可以非常简单地通过一个正确的日常事实推理得到。 大家都看过3d电影，当我们戴着3d眼镜的时候，所见屏幕上的东西，全部都是具有立体的、真切的空间感的东西。倘若一个人生下来，一直就在看3d电影，而且戴着3d眼睛，那么这个时候，他是没有办法判断这个3d的空间感是假的，倘若旁边有人告诉他，你看到的东西，全都是假的，是妄想幻觉，他一定会说你是胡说八道。但是倘若你跑去一把把他的眼镜摘下来，他就会恍然大悟：啊，原来真是假的啊！所以，感知真切≠客观真实。 事实是：这个字的形状、颜色、大小、挪动性，全部都是屏幕所具有的功能，都是屏幕根据这个字的资料而显示出来的不同的功能差别而已。这个字的独立存在，是我们赋予它的一种妄想。 我们来试试，尝试着体验一下，带着3d眼镜看到的屏幕上产生的立体感知，跟我们日常生活中的空间感知，有没有什么差别？如果仔细体悟一下的话，抛开一开始就先入为主地知道屏幕电影这件事的话，那么我们是无法判断这两者之间的差别的。也就是说：3d电影产生的空间感=现实世界中的空间感！那么，当我们摘下3d眼镜的时候，实际上，就已经证明了3d电影产生的空间感是虚幻的！那么同样道理，我们现实世界中的空间感也同样是~虚幻的！这里的虚幻，楞严经中，佛陀说为第二月，并非月影。就是说，它依然是月亮，它依然是一种客观实在，但是它不真实。我们怎么理解这个事情呢？就是说，这个虚幻的感知，是可以生起来的，但是它却是不真实的。所以，客观性≠真实性。这两件事，也是很多人容易搞混淆的。很多人认为座椅板凳、山河大地，是客观存在的，他们其实是把生起这个法相的客观性当做了这个法相本身的真实性，这是一个非常微妙的、极其容易犯的错误。这就是我们为何会产生一切法相有自性的根源所在。所以，我们所产生的无明见，就是一个非常微妙的错误，就是楞严中所说的，性觉必明、妄为明觉，这两句话。 一切法相虚妄=法相可以生起但不真实 我们再回头过来看3d电影的空间感。如果我们告知一个从小出生就戴着3d眼镜一直看3d电影的人，告诉他，你所看到的浩瀚遥远的整个宇宙，全部都在一张屏幕上面，那这个时候，他就会去产生疑惑：啊？那这个屏幕，该有多厚啊？！我所看到的这个宇宙都那么遥远，无边无际，那么这个屏幕，岂不是更大、更厚？！这个时候，倘若再告诉他，这个屏幕，可以是几乎没有厚度，就是薄薄的一层而已，甚至连一层都几乎看不见厚度的。这个时候，他一定会更奇怪，生起疑虑，甚至反对意见：胡说，这怎么可能呢？！这个时候，我们看到，实际上，这个人，在理解没有戴3d眼睛的这个人所说的真实事实的时候，是带着由3d眼镜所产生的虚幻的空间感知，来理解真实的事实状态了。而这，正好是错误的！要理解真实的事实状态，不能以3d眼镜中所产生的一切空间感知来理解这个真实事实。事实上，佛经云：芥子纳须弥，就是说，一粒极其微小的芥子中，包含着广大无边的须弥山；又说：一粒尘中含三千大千世界。其实，说的，就是这个意思；就是我们现在一生下来，就带着3d眼睛，产生了虚妄的妄想幻觉，而这些虚妄的妄想幻觉，实际上，全部都不存在，所有世界，全部都可以纳入在一个微小的点中。 时间感，也是跟空间感一样的虚幻感知。所谓的三世，哪里有什么三世呢？只有相法起灭而已。我们根据相法的起灭，产生了时间感这样的虚幻感，这个原理，跟空间感产生的道理，是一模一样的。产生这些相法的真如心体，本来根本就不动，就在哪里。 末学一点微小心得，不一定如法，若对大家有些微启示，末学就心愿已偿。但是这都是末学个人见解，一定有不如法之处，还请各位师兄多拣择。尤其是要警惕：凡是以言相说法，妄自揣测真如圣境者，尽皆魔法。末学以上所说，有比喻、有言说、有揣测，还请大家警觉。 佛陀所教佛法，就是要摘掉我们生下来就带着的3d眼镜。