为何是色不是物？

《心经》五蕴皆空，其中五蕴是色、受、想、行、识。其中，色，是指物质，即物。我奇怪了很久，为何要把物质，说成是“色”呢？为何不直接说“物”呢？ 啊，终于明白了，我真是愚蠢啊！就是色！不是物！ 一旦说物，即是说，我们潜意识里面，把这个东西当做了一个独立的对象，它有实体、有实性，而这个潜意识的内在认识，叫做“无明”！这是一种妄识妄觉，是错误的啊。人家佛陀用“色”，用得才叫做精准，精确，丝毫不差。 就是色，不是物。为何，因为一切物当体即空，无有本体。下面有觉林菩萨偈为证。 觉林菩萨偈 华严第四会，夜摩天宫，无量菩萨来集，说偈赞佛。尔时觉林菩萨承佛威力，遍观十方，而说颂言： 『譬如工画师，分布诸彩色。虚妄取异相，大种无差别。 大种中无色，色中无大种。亦不离大种，而有色可得。 心中无彩画，彩画中无心。然不离于心，有彩画可得。 彼心恒不住，无量难思议。示现一切色，各各不相知。 譬如工画师，不能知自心。而由心故画，诸法性如是。 心如工画师，能画诸世间。五蕴悉从生，无法而不造。 如心佛亦尔，如佛众生然。应知佛与心，体性接无尽。 若人知心行，普造诸世间。是人则见佛，了佛真实性。 心不住于身，身亦不住心。而能作佛事，自在未曾有。 若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造。』 觉林菩萨偈释义： 看看这个偈子。说得多好！简直就是白描了。对显示器的白描。我们自己的自性心体，就是这个显示器。古代没有显示器，就用工画师代替。什么叫做工画师，就是工笔画的画师。工笔画，就是精细画。你看你面前的大千世界，多么精细。 我从头解释一下。 “譬如工画师，分布诸彩色。虚妄取异相，大种无差别。” 好比说工笔画师，善于分布千万种色彩。因为虚无妄想而把这些千万种色彩当做了各种不同的实体相，但是显示这些色彩的大种本身却都是同一个，没有差别。大种，指的是显示这些千百万中色彩的本体，因为祂能生万彩，犹如种子能生诸叶，故称种；而生色甚多而无数，故称大。合称大种。 “大种中无色，色中无大种。亦不离大种，而有色可得。” 大种本身没有任何色彩，色彩中也没有大种，但是色彩本身不离大种，却又色彩可以得到。这种说法，是一个事实描述。在古代，或者不明就里的人来看，似乎有点绕，并且无法明白这到底在讲什么。可是你现在已经知道了，其实就是在讲显示器的原理，就是水晶球世界。就是显示器上的画面色彩跟显示器之间的关系描述。色彩里面没有显示器，但是不离显示器，却可以得到色彩。看，千年前的古人，描述得多么精确、正确。为何能这样子描述得准确无误呢？因为他们法眼观见事实如此。所以，佛法是事实。 “心中无彩画，彩画中无心。然不离于心，有彩画可得。” 这里把大种直接指明了，这个大种，就是我们自己的本来之心。世界诸相，就是一切彩画。这里面要重点强调一个内容：心。什么是这里所说的心？这里所说的心，是六祖坛经里面讲的自性，是我们自己的本心，本觉。心，是有觉性的，离开觉，就成了土坷垃石块枯木，而不成为生命了。所以，佛经里面把一切有生命的东西，叫做“有情”，就是这个道理，是从觉上面来讲的，也是根本上来讲的。那么这个心，跟我们目前所认知的心，有什么区别呢？区别在于，我们从来没有察觉到这个心的存在，但是祂的的确确是真实存在；而我们所认定的那些心，却全部都是虚妄不真的！比如我们认为，能听能看能触能受能思维能推理的那个心，才叫做心。错了！这个就是佛法的大秘密。一定要认识到，这些个心，全部都是妄心，全部都不是这个偈子这里讲到的心。认识到自己全部落在妄心里面，这是树立佛法正见的第一步。认识到如何去找到自己的本心，是修为佛法的第一步。证实到的的确确这个心存在，而且祂起现出来一切其他心，这个是入佛门的第一步。这个就是佛法正见。最最重要的第一步佛法正见。 如何来表示我这里讲的是对的呢？我引述楞严经里面一句话：“知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃。”就是说，思维知道、眼睛见到的这些觉知思维，树立起来我们的知觉见解，而这些知觉见解，正好就是无明本身！倘若能够做到把知见给摒弃掉，不要认定知见是对的，是正确的，是存在的，一旦做到了，你马上就见到了本来清净涅槃的本心自己了！这个佛法正知见，有很多过去的菩萨，全部都在这一句话上直接就悟道了！ 所以，佛法，就是追寻本心之途，就是发现自性之旅。 “彼心恒不住，无量难思议。示现一切色，各各不相知。”那个本心啊，祂自己永远都不住于法相，不会在一个法相上面呆着不动的，祂根本就无边无量，难以用思维去把捉。祂示现一切色相，但是这些色相相互之间，却你不知我，我不知你。 “譬如工画师，不能知自心。而由心故画，诸法性如是。” 就好比工画师画画，看起来是工画师这个人身体在画画，但实际上是工画师自己的意识心在画画，当他画画的时候，他是没有去注意到自己的意识心在推理指挥身体画画，世间一切法一切相之本性，都是这样。 这一段，比较容易理解，就不多说了。 “心如工画师，能画诸世间。五蕴悉从生，无法而不造。 ” 这个自性本心，就好比工画师一样，能够画出一切大千世界，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，都是从这个自心本性所生出来的，没有一样法相不是祂所造。 “如心佛亦尔，如佛众生然。应知佛与心，体性接无尽。 ” 如同自性心体这样造作万法一样，一切诸佛的形体形相音声等等，也是这样被心体所造所画出来的；既然佛都是这样被自性心体所造，那么可知众生也如同佛一样，是这样被自性心体所造所画出来的。于是，应该知道，佛与心，两者的体性其实就是色彩与大种之间的那样关系，画体与种性之间无缝连接，无穷无尽。 “若人知心行，普造诸世间。是人则见佛，了佛真实性。 ” 若人能够知道自性心体所做所为，普造一切大千世界，那么这个人就是见到了佛，了解了佛的真实性了。——了解诸法空相这个事实，这就是佛法呀！ “心不住于身，身亦不住心。而能作佛事，自在未曾有。 ” 自性心体不住在身体里面，身体也不住在自性心体里面（——这个关系可以参照屏幕和屏幕上面的画像去理解），依照这样的正确见解去做参行，就能够依照佛法做一切事（佛事一般指佛门各种仪轨和参修，但是实际上，一切行为，皆是自性心体在工画，倘若依照正见，在一切日常行为中参行，做一切正常行为，即是佛事，故改作此说），如此就会得到从未得到过的大自在大自由（——这就是解脱啊！生死，也不过是这种心体在画画而已，而画画的内容叫做生叫做死，但是画画的那个心体，也就是我们自己的自性本心，却从来没有什么生和死啊！） “若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造。” 倘若有人想了解过去世、现在世、未来世的一切所成之佛，就应当依照正见细心观察一切法界的本性，一切法界，全部都是由自性心体所造。