第六见处断我见真实之法

1、可是“我非彼有”中的彼是指什么呢，如果同前面一句中的彼，那该是“见解”，师兄译成“它们”是指“见解”吗，还是指上文中的神，世，我呢？ ———— 末学认为，此处的“它们”，是指“见解”，不是指“神、世、我”。 2、师兄说：倘若世尊在前五见处是做否定之语，那么从文法结构上，世尊对第六见处也是做否定之语。可是像上面那个例子，世尊并没有否定前五见处啊。。。只是后来又加了舍去见解的说法不是么？ 3、世尊对前五见处是做了肯定之语啊。。。还是我理解错了？ ———— 末学认为，世尊对上述五见处，作的既不是肯定也不是否定，而是将这五见处跟真我做了比对，认定它们之间的关系，是“非、不异、不相在。”这个解读，吕师在《实证佛法导论》里面曾经讲过，五蕴和真我之间的关系，是非、不异、不相在，就是指的这个意思。因此，第六见处，虽然是真我的真实定义，但是这只是名相上的定义，在真实的修为之中，依然要舍去这个名相定义。故此，并非是第六见处不是真我定义，而是在真我之中，不含任何名相定义。这是两回事。其实这个第六见处，一旦认定“非我不异我不相在”之我乃真我，则诚如吕师指出的那样，这个句子结构，跟大乘经典里面所阐述的语句结构，是完全一致的，如此即可完全通达一切佛法经典，大乘小乘皆是一乘。所以说，一开始，世尊说的就是佛法密意，只是小乘人不知不懂不觉罢了。以下举例与第六见处相同文意的经文如下： 1、如前文所引经文：《文殊師利所說般若波羅蜜經》卷1：「佛告文殊師利：「汝入不可思議定不？」文殊師利白佛言：「不也，世尊！若我入不可思議定者，我則成可思議。世尊！心無心，我當云何入不可思議定。復次，世尊！我初發菩薩意，言：『我當入不可思議定。』我今無此意，當入不可思議定。世尊！如初學射，先作此意：『我當射堋。』射堋成已，後作是念：『我當射皮。』射皮成已，復作是念：『我當射木。』射木成已，復作是念：『我當射鐵。』射鐵成已，無復前念，隨其箭中，皆能徹過。我亦如是。昔初發意，求入不可思議定。我於今日，無復此意，當入不可思議定。何以故？此定不可思議故。」」(CBETA, T08, no. 233, p. 739, a20-b2) 2、《金剛般若波羅蜜經》卷1：「「若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提！所謂佛法者，即非佛法。 「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果。』不？」 須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。」 「須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果。』不？」 須菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」 「須菩提！於意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果。』不？」 須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無來，是故名阿那含。」 「須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢道。』不？」 須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道。』即為著我、人、眾生、壽者。世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：『我是離欲阿羅漢。』世尊！我若作是念：『我得阿羅漢道。』世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」 佛告須菩提：「於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？」 「世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得。」 「須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？」 「不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴。」 「是故須菩提，諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。」(CBETA, T08, no. 235, p. 749, b21-c23) ———— 此处《金刚经》一句最为典型：“須菩提！所謂佛法者，即非佛法。”难道我们能说没有佛法吗？！非也，实乃真实之佛法，以中论入解证悟，非以边论、断论入解证悟也。第六见处，“此是神、此是世、此是我”，犹如佛真见，非佛真见不实不真，实乃不能以任何一见入于此真实见，乃至不能以“真实见”之“见解”入于此真实见。 3、《楞伽阿跋多羅寶經》卷1〈一切佛語心品〉：「「不生句，生句。常句，無常句。相句，無相句。住異句，非住異句。剎那句，非剎那句。自性句，離自性句。空句，不空句。斷句，不斷句。邊句，非邊句。中句，非中句。常句，非常句(凡有三常，此常梵音與上常音異也)。緣句，非緣句。因句，非因句。煩惱句，非煩惱句。愛句，非愛句。方便句，非方便句。巧句，非巧句。淨句，非淨句。成句，非成句。譬句，非譬句。弟子句，非弟子句。師句，非師句。種性句，非種性句。三乘句，非三乘句。所有句，無所有句。願句，非願句。三輪句，非三輪句。相句，非相句。有品句，非有品句。俱句，非俱句。緣自聖智現法樂句，非現法樂句。剎土句，非剎土句。阿[少/兔]句，非阿[少/兔]句。水句，非水句。弓句，非弓句。實句，非實句。數句，非數句(此物之數也)。數句，非數句(此數，霜縷反)。明句，非明句。虛空句，非虛空句。雲句，非雲句。工巧伎術明處句，非明處句。風句，非風句。地句，非地句。心句，非心句。施設句，非施設句。自性句，非自性句。陰句，非陰句。眾生句，非眾生句。慧句，非慧句。涅槃句，非涅槃句。爾焰句，非爾焰句。外道句，非外道句。荒亂句，非荒亂句。幻句，非幻句。夢句，非夢句。焰句，非焰句。像句，非像句。輪句，非輪句。揵闥婆句，非揵闥婆句。天句，非天句。飲食句，非飲食句。婬欲句，非婬欲句。見句，非見句。波羅蜜句，非波羅蜜句。戒句，非戒句。日月星宿句，非日月星宿句。諦句，非諦句。果句，非果句。滅起句，非滅起句。治句，非治句。相句，非相句。支句，非支句。巧明處句，非巧明處句。禪句，非禪句。迷句，非迷句。現句，非現句。護句，非護句。族句，非族句。仙句，非仙句。王句，非王句。攝受句，非攝受句。實句，非實句。記句，非記句。一闡提句，非一闡提句。女男不男句，非女男不男句。味句，非味句。事句，非事句。身句，非身句。覺句，非覺句。動句，非動句。根句，非根句。有為句，非有為句。無為句，非無為句。因果句，非因果句。色究竟句，非色究竟句。節句，非節句。欝樹藤句，非欝樹藤句。雜句，非雜句。說句，非說句。毘尼句，非毘尼句。比丘句，非比丘句。處句，非處句。字句，非字句。大慧！是百八句先佛所說，汝及諸菩薩摩訶薩，應當修學。」」(CBETA, T16, no. 670, p. 482, b28-p. 483, a9) ———— 如此解句，尽皆为佛见解，而非文句解。故此当知，第六见处为真佛见解，非第六见处不真，乃不能以任何一见解入于第六见，是名第六见也。 小乘论人，以边论断见而解我见、第六见处，以为非此即彼，非即是非，是即是是，说是时，不能同时是非，说非时，不能同时是是。此即是无中论智慧。不知真实空者，不离是非，非是是非，有善知识喻之为一切之平台、背景，因有偏执、偏取而有是非。大乘论中，常以镜像喻真心与诸有为相。大家都看过电影《盗梦空间》，里面有一个镜头，说的是那个建立梦境的女孩，在过道上树立两面巨大的镜子，镜子与镜子相互对照，于是出现无数镜子和男主角和女孩的影像，镜中镜，像中像。此镜中镜像中像，并非所有一切皆为假，而是有一个为真。世间无智之人，以为一切皆假，而将真者不异于假者，亦列为假者而入断灭轮。真是假作真时真亦假。真者，远离一切镜像而能有照，假者，不离它相而起照。此是楞严所说真谛：《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷1：「但汝於心微細揣摩，若離前塵有分別性即真汝心；若分別性離塵無體，斯則前塵分別影事，」(CBETA, T19, no. 945, p. 109, a11-14) 故云：第六见处，是真实断我见之法！ 末学个人见解：所谓断我见者，并非一下子给断掉了，而是将此我见，从其它有为法相中剥离出来，与第八识加以区别。由于无始无明业种尚未可能顿消，俱生我见是不可能消亡的。但是这并不影响我们证取第八识。建立正确的真如法义，就是知道一切全部都是真如空所生，一切，没有例外！所以，我们所谓的“我见”，依然只是真如所生之法相之一；遍计所执，也只是所生之法相之一。不用故意着力去消灭掉它，我们在世尊的论述之中，一直没有看到说消灭掉它，而是说这些法相，它们与真我的关系，是“非、不异、不相在”。这才是正慧，八正道之正见。这个知见，必须由佛菩萨教导才知道。所谓断我见，最重要的知见，末学以为，是从一切有为法中，将日常我见独立出来成为一法，而将能知能觉的这个能，还给另外一个不知不觉不思不懂的觉识，它离前尘，依然有自性，此自性的特点，是不生灭、不可得、空。一切见闻觉知，不是“我”见闻觉知，不是“我”能见闻觉知，而是真如之本来觉在那里能。一切的见闻觉知，与此真心的关系，是非、不异、不相在。如此持念，是为正慧，是为断我见。