云何用心——如何如理作意

什么叫做如理作意呢？就是要依客观事实的道理去起意。 作意的目的是什么呢？是不随意走，发现意本自何来。是为参禅，定慧等持。 以下为程叔彪大师所著「无门直指」中云何用心一篇之摘录，以明如理作意之正法。 永嘉曰：忘缘之後寂寂，灵知之性历历，惺惺寂寂是，无记寂寂非。寂寂惺惺是，乱想惺惺非。昔以知知寂，此非无缘知。若以自知知，亦非无缘知。亦不知知寂，亦不自知知。不可为无知，自性了然故，不同于木石。知体既已灭，豁然如托空。寂尔少时间，唯觉无所得。即觉无觉，无觉之觉，异乎木石。此是初心处，冥然绝虑，乍同死人。能所顿忘，纤缘尽净，[阗-真+臭]尔虚寂，似觉无知。无知之性，异乎木石。缘虑者，善恶二念也。无记者，虽不缘善恶等事，然非真心。但是昏住。此二种名为病。寂寂谓：不念外境善恶等事。惺惺谓：不生昏住无记等相。此二种名为药。以寂寂治缘虑，以惺惺治昏住，寂寂久，生昏住。惺惺久，生缘虑。寂寂不惺惺，此乃昏住。惺惺不寂寂，此乃缘虑。不惺惺不寂寂，此乃非但缘虑，亦乃昏住。亦寂寂亦惺惺，非唯历历，兼复寂寂。此乃还源之妙性也。惺惺为正，寂寂为助。必先息缘虑，令心寂寂。次当惺惺，不致昏沉，令心历历。历历寂寂，二名一体。更不异时。乱想是病，无记亦病。寂寂是药，惺惺亦药。寂寂破乱想，惺惺治无记。寂寂生无记，惺惺生乱想。寂寂虽能治乱想，而复还生无记，惺惺虽能治无记，而复还生乱想。故曰：惺惺寂寂是，无记寂寂非。寂寂惺惺是，乱想惺惺非。寂寂为助，惺惺为正。 临济曰：有一般瞎秃子，吃饭饱了，便坐禅观行，把捉念漏，不令放起。厌喧求静，是外道法。 《禅学讲话》载：静坐调心的见解，曹洞临济两派不同。曹洞是『思量个不思量的。不思量的如何思量？非思量。即坐禅之要求也。』思量是有心，不思量是无心。偏於一方时，有心既成病，无心也成病。现在不涉於有心思量，也不沉於无心不思量。以超脱了散乱与昏沉的当体，名曰：『思量个不思量的。』用最适切的话来说：即『非思量』是。坐禅的当体，既离造作之念，又非无心不思的状态，是思量而不思量。所以，这非思量的『非。』不是否定意，而是指坐禅上的正念。『就是非思虑的意义，非思虑便是解脱。』以此为坐禅上的正念，正思惟。说到『非思量的思量』时，『便是脱体现成地离迷悟，越凡圣，念念悉正，心心皆非染污之心行。』所以，道元禅师说：『直须破烦恼，而可亲证菩提。』在坐禅仪中说：『若得此意，则如龙得水，如虎靠山。当知正法现前，昏散先扑落。』於是在这裏发生坐禅与悟，有如何关系的问题来。在曹洞宗说：『正传之坐禅，不可求悟於坐禅之外』。缘坐禅的真境界，是在於不思量的正念。若正念相续，虽行住坐卧，动止威仪，亦不暂离，即可说是大悟的人。道元谓：『非可测知，以坐禅是悟门之事。悟者只管打坐。』故正传之坐禅，不是待悟之坐禅。为坐禅的当体，即是作佛，行佛受用三昧。坐禅的当体，就是坐佛作佛。故说坐禅之外无悟。这是曹洞宗的立场。（解脱长者：简单一句说法，就是於坐的时候『不思善，不思恶，正与麽时，那个是明上座本来面目。』不过仅照这样只管打坐，那就成仅仅一个百尺竿头稳坐的人。按诸曹洞宗原旨，实不过初步而已。）『临济宗则说坐禅，是为要达到佛的境涯的一种方法。不是坐禅即成佛。就说：为依坐禅，先行身体的调整，次则超诸有无二见，而体验第一义本性——真如或法身的发动。选择公案（话头。）用作打破禅关牢门的铁锤。截断烦恼及文字上种种葛藤的利斧。俾得调心见性。在绝对境位上得个自由转身。』（解脱长者：这二种坐的说法并不冲突，要看各人的根器利钝而已。）『盖禅是穷究着根本的善恶种子的心，再试着超越这种子的心而飞跃於一切的真识。把有无凡圣迷悟等的概念一切抛下，而入於「无」的三昧。（此无即赵州无。）触着了发动的妙机，真如识自然自内发动起来，即是触着自己本具圆满的佛性。』而学说上所研究的真如性，遂实现于自己主观之内。（遂体证了不可说示。） 智隍大师初参五祖，自谓：已得正受。庵居长坐，积二十年。六祖弟子玄策游方至河朔。闻隍之名，造庵问曰：汝在此作什么？隍曰：入定。策曰：汝云入定。为有心入耶？为无心入耶？若无心入者，一切无情草木瓦石，应合得定。隍曰：我正入定时，不见有有无之心。策曰：不见有有无之心，即是常定，何有出入？若有出入，即非大定。隍无对。良久。问曰：师嗣谁耶？策曰：我师曹溪六祖。隍曰：六祖以何为禅定？策曰：我师所说：妙湛圆寂，体用如如。五阴本空，六尘非有，不出不入，不定不乱。禅性无住，离住禅寂。禅性无生，离生禅想。心如虚空，亦无虚空之量。隍闻是说，迳谒六祖。祖问曰：仁者何来？隍具述前缘。祖曰：诚如所言，汝但心如虚空，不着空见。应用无碍，动静无心。凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，无不定时也。隍於是大悟，二十年所得心，都无影响。