楞严略解六：云何一门深入，六根清净（一家之言，仅供参考）

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷4：「阿難白佛言世尊。云何逆流深入一門。能令六根一時清淨。 佛告阿難。汝今已得須陀洹果。已滅三界眾生世間見所斷惑。然猶未知根中積生無始虛習。彼習要因修所斷得。何況此中生住異滅分劑頭數。今汝且觀現前六根為一為六。阿難。若言一者。耳何不見目何不聞。頭奚不履足奚無語。若此六根決定成六。如我今會與汝宣揚微妙法門。汝之六根誰來領受。 解释：阿难问，怎么做才能叫做逆流而上，一门深入？世尊告诉阿难，你现在已经得到了须陀洹果，已经消灭了三界众生世间见所断之惑，但还不知道根性之中无始以来积生的虚妄习气。这要因修所成才能断去，何况其中生、住、异、灭各个不同的种类个数之繁多（虚妄习气种子实在是多得不得了，要不怎么需要三大阿僧祇劫呢？）。你看你自己的身体六肢，是一个还是六个？阿难，倘若说是一个，那么怎么耳朵不能看，眼睛不能听，头怎么不能走，脚怎么不能说？倘若这六肢肯定是六个，那么我现在给你讲法，你这六肢之体，谁来领受？ 阿難言我用耳聞。佛言。汝耳自聞何關身口。口來問義身起欽承。是故應知。非一終六。非六終一。終不汝根。元一元六。 解释：阿难说，我用耳朵来听。世尊说，你耳朵领受法义，那么跟身体和嘴巴有什么关系呢？可你却是嘴巴来问法义，身体起而应承。所以应该知道，不仅是一个也是六个，不仅是六个也是一个，而不能说你的肢体本来就是一个或者本来就是六个。 阿難當知是根非一非六。由無始來顛倒淪替。故於圓湛一六義生。汝須陀洹雖得六銷猶未亡一。 解释：阿难，应该知道，这肢体之根性，不是一也不是六，从无始劫以来，颠倒沦替；因此，在根性之圆融湛明之中，生出一和六之分别意。（——赞叹世尊！于身形肢体之中，追根溯源，一切取相分别，尽皆虚妄，一六之分，实乃虚妄分别取相，唯有根性之圆湛，乃是真实存在。）你阿难虽然已经得须陀恒果，已经消亡六之见，却还没有消亡一之见。（赞叹！重要！） 如太虛空。參合群器。由器形異。名之異空。除器觀空。說空為一。彼太虛空。云何為汝成同不同。何況更名是一非一。則汝了知六受用根。亦復如是。 解释：好比太虚空可以装下许多不同的容器。因为容器的形状不同，而将空命名为不同形状的空。把容器拿开再来看虚空，就说虚空只是一个空。那个太虚空本来浑然圆融，怎么会因为你根据容器异形之认同而变得有同或者有不同呢？更何况还将其命名为一个虚空或不是一个虚空呢？！（——赞叹世尊说法，妙莲缤纷，精妙比喻，层出不穷，令人瞬间悟入本心圆融无碍，浑然一体，本无区别；唯有俗人妄见，分别取相，妄成山河大地、五蕴炽然、我执旺盛之容器，各个成立，皆是真我本心妙作用也，犹如虚空，能成恒河沙种异形器物。以下段落，便是世尊详析本心之中各个容器如何黏粘妄相，分别取相，而将本心做成异形之状。） 由明暗等二種相形。於妙圓中。粘湛發見。見精映色。結色成根。根元目為清淨四大。因名眼體。如蒲萄朵。浮根四塵。流逸奔色。 解释：由于明暗等两种相互为形界，在妙圆觉性之中，粘滞于湛明了别，而妄发成见。此见之精妙明了，类似镜中映像而成为色相。此色相揉结，成为触明暗二相揉结互形之根。若仔细观察此根，本来只是妙如来藏所发生之清净四大（地水火风）所成，故此命名为眼之体，犹如葡萄朵粒，此根漂浮空中，接触地水火风之四尘，如瀑流互激而迸发色相。 由動靜等二種相擊。於妙圓中。粘湛發聽。聽精映聲。卷聲成根。根元目為清淨四大。因名耳體。如新卷葉。浮根四塵。流逸奔聲。 解释：由于动静等两种相互为击荡，在妙圆觉性之中，粘滞于湛明了别，而妄发成听。此听之精妙明了，类似镜中映像而成为声相。此声相卷裹，成为触动静二相杂糅卷裹之根。若仔细观察此根，本来只是妙如来藏所发生之清净四大（地水火风）所成，故此命名为耳之体，犹如新发卷叶，此根漂浮空中，接触地水火风之四尘，如瀑流互激而迸发声相。 由通塞等二種相發。於妙圓中。粘湛發嗅。嗅精映香。納香成根。根元目為清淨四大。因名鼻體。如雙垂爪。浮根四塵。流逸奔香。 解释：由于通塞等两种相互为激发，在妙圆觉性之中，粘滞于湛明了别，而妄发成嗅。此嗅之精妙明了，类似镜中映像而成为香相。此香相融纳，成为触通塞二相参杂融纳之根。若仔细观察此根，本来只是妙如来藏所发生之清净四大（地水火风）所成，故此命名为鼻之体，犹如两只垂爪，此根漂浮空中，接触地水火风之四尘，如瀑流互激而迸发香相。 由恬變等二種相參。於妙圓中。粘湛發嘗。嘗精映味。絞味成根。根元目為清淨四大。因名舌體。如初偃月。浮根四塵。流逸奔味。 解释：由于恬变等两种相互为参融，在妙圆觉性之中，粘滞于湛明了别，而妄发成嗅。此嗅之精妙明了，类似镜中映像而成为味相。此味相绞缠，成为触恬变二相互攀绞缠之根。若仔细观察此根，本来只是妙如来藏所发生之清净四大（地水火风）所成，故此命名为舌之体，犹如初生偃月，此根漂浮空中，接触地水火风之四尘，如瀑流互激而迸发味相。 由離合等二種相摩。於妙圓中。粘湛發覺。覺精映觸。搏觸成根。根元目為清淨四大。因名身體。如腰鼓顙。浮根四塵。流逸奔觸。 解释：由于离合等两种相互为擵搓，在妙圆觉性之中，粘滞于湛明了别，而妄发成觉。此觉之精妙明了，类似镜中映像而成为触相。此触相扰搏，成为触离合二相缠缚扰搏之根。若仔细观察此根，本来只是妙如来藏所发生之清净四大（地水火风）所成，故此命名为身之体，犹如腰鼓之体，此根漂浮空中，接触地水火风之四尘，如瀑流互激而迸发触相。 由生滅等二種相續。於妙圓中。粘湛發知。知精映法。覽法成根。根元目為清淨四大。因名意思。如幽室見。浮根四塵。流逸奔法。 解释：由于生灭等两种相互为接续，在妙圆觉性之中，粘滞于湛明了别，而妄发成知。此知之精妙明了，类似镜中映像而成为法相。此法相博揽，成为触生灭二相广纳杂合之根。若仔细观察此根，本来只是妙如来藏所发生之清净四大（地水火风）所成，故此命名为意之思，犹如暗室有见，此根漂浮空中，接触地水火风之四尘，如瀑流互激而迸发法相。 阿難。如是六根。由彼覺明。有明明覺。失彼精了。粘妄發光。 解释：阿难，这六种根，因为有本性之觉湛明性，而有明明白白的觉知（即“明觉”）这种湛明了性（“明明觉”的第一个“明”字）；一旦迷失了“明觉”之精妙了别（即本性之觉湛明性，即“明明觉”的第一个“明”字），就会黏着于妄相（即“明觉”）而发出光亮分别。（——此句极为重要，实际上，世尊在这里再次极其清晰地讲明白了眼翳空华的道理。譬如，灯光，本来清明澄亮，其光无碍，唯有空明而已。而一旦灯上妄有业种灯贴，此灯光若迷失了自知自己本来清明澄亮（失彼精了），而去黏着于灯贴之上，那就是粘妄发光了，那一定会照出来各种形象，这业种什么样，那么照出来的影子也一定什么样。你本心之灯本来清亮澄明，一切无不明亮空寂，但是心灯之上妄见有业种陈杂，迷失了自己本来清凉澄明空寂的本性（第八识之能藏真如本体），黏着于业种之有（第八识之所藏、执藏种子），于是便会见到心灯映照业种而得诸有为相：山河大地各器界、根身、受想行识。而一切无不全在心灯澈明了别之中，器界、根身、业种，无一不备，无一遗漏。因此，心灯，即是无漏法，即是无为法，远离诸有为法，远离诸有漏法，远离诸见闻觉知。故此，倘若妄识心如铜墙铁壁，不跟随妄识而续念妄执，可以入道也。下面，世尊正是继续这个思路讲述解脱法门。) 是以汝今離暗離明。無有見體。離動離靜。元無聽質。無通無塞。嗅性不生。非變非恬。嘗無所出。不離不合。覺觸本無。無滅無生。了知安寄。 解释：因此，你现在若离开暗明两种相，便不存在能见之独立本体；若离开动静两种相，本来就没有什么能听之实质；若没有通没有塞，能嗅之觉也就不再生起；若不是变不是恬，能尝之性也无从所出；若既不离也不合，那么触觉本来就不存在。只要无生无灭，那时方知才是安然寄托之本体所在。 汝但不循動靜。合離。恬變。通塞。生滅。暗明。如是十二諸有為相。隨拔一根。脫粘內伏。伏歸元真。發本明耀。耀性發明。諸餘五粘。應拔圓脫。 解释：只要你不被动静、合离、恬变、通塞、生灭、暗明这些十二有为相牵着鼻子走，随便将一个根觉从有为相的淤泥之中拔脱出来，脱离黏着，平伏内在妄觉，融伏于元真本心，就一定会发现本心觉性之光亮明耀。而一旦本性之光亮明耀被发现明了了，其余五根之黏着，一定也是应时拔出诸有为相之淤泥，得到圆满解脱。（——赞叹世尊！如是甚深深妙修为法门，义理清晰，修法明晰，阐发精妙。以此当知，为何世尊说佛法是根本解脱法，比喻为妙莲华法？以本觉不着淤泥，以解脱法门必须从诸有为法淤泥之中拔脱，犹如莲花，出淤泥而不染故！） 不由前塵所起知見。明不循根。寄根明發。由是六根互相為用。 解释：不跟前面的法尘而起各种知觉见识（由于诸有为法，皆是生灭法，随生随灭，无恒常性，故此，一切十二法相，皆是刹那刹那生灭的。故此，一切觉知所起，皆是攀援“前”尘所致。故此，倘若要缘定本心，必当不随随前后相续之有为法，必定是不随“前”尘。），心中知晓，其湛明了别性不跟随诸根而有，只不过是暂时寄托于诸根，然后真如本心而发湛明觉性而已。倘若能做到这样，那六根便可以互相交替为用了。 阿難。汝豈不知。今此會中。阿那律陀無目而見。跋難陀龍無耳而聽。殑伽神女非鼻聞香。驕梵鉢提異舌知味。舜若多神無身有觸。 解释：阿难，你难道不知道吗？我今天大会之中，阿那律陀没有眼睛也看得到，跋难陀龙没有耳朵也听得到，殑伽神女没有鼻子也闻得到，驕梵鉢提不用舌头也尝得到，舜若多神没有身体也有触觉。 如來光中。映令暫現。既為風質。其體元無。諸滅盡定。得寂聲聞。如此會中摩訶迦葉。久滅意根。圓明了知。不因心念。 解释：如来光耀之中，因为映照妄执业种而令六识暂时出现（这一句又极为重要，是世尊讲法再次重复声明事情本来真相：一切皆是如来心灯之光，映照妄执业种，而令诸有为法相生起，诸法相皆是暂时出现，终非长久恒在。）既然诸有为法相是如同风之实质一样，其本体是无据无存无本无根无实无在，本来没有，那么诸有为相灭尽之外，便得到声闻等诸法寂灭。如同我今天大会之中的摩诃迦叶，长久消灭意根，但他却圆明了知通达一切，这并非是因为心念所生之故。 阿難。今汝諸根若圓拔已。內瑩發光。如是浮塵及器世間。諸變化相。如湯銷氷。應念化成無上知覺。 解释：阿难，你现在倘若主根圆满拔脱完毕，就一定会内心莹亮发明光耀，这些浮尘和器世间，诸种千变万化之相，好比沸水融冰，随内心光亮所照之处，即时化为无上正等之湛明性知觉了别。 阿難。如彼世人聚見於眼。若令急合。暗相現前。六根黯然。頭足相類。彼人以手循體外繞。彼雖不見。頭足一辯。知覺是同。緣見因明。暗成無見。不明自發。則諸暗相。永不能昏。根塵既銷。云何覺明不成圓妙。 解释：阿难，好比那些世俗之人，将见性之能力聚集在眼根之上，倘若让他快速合眼，那么眼睛就只能看见黑暗，六根同样也黯然不见。头和脚也有类似功能（可以触知了分辨）。那人用手围绕身体外围，虽然他看不见，但是头和脚根据触觉一分辨，知道手绕体外这事情，其用眼见手绕体外，觉知的效果是相同的（——这一段是在以日常感觉最终的通用性来大致解释为何六根可以通用。大家都会念观音菩萨的名号，有没有人问过这样的问题：既然是音，怎么可以观呢？观是用眼啊！呵呵呵，这里便是答案）。因本心性觉之湛然明性而攀援妄认为见性，故此攀援暗相妄认成为无见性；于是不明了之妄相便自然生发出来；因此一切暗相，永远都不可能坠入昏聩之中（这是说，明与暗，同为有为法相，皆是因明而发生，即因为性觉之觉湛明性而发生，因此，所有的暗相，全部都是由于性觉之觉湛明性所了知了别的内容，所以这些暗相永远都不可能坠入昏暗之中）。根与尘既然全都消亡，那觉知之明怎么不会变为本性之圆满明妙呢？ 」(CBETA, T19, no. 945, p. 123, a15-c12)