再论非我不异我不相在：“我”是指真如

「（一三三） 如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起？何所繫著，何所見我？令眾生無明所蓋，愛繫其首，長道驅馳，生死輪迴，生死流轉，不去本際？」 諸比丘白佛言：「世尊是法根、法眼、法依。善哉！世尊！唯願哀愍，廣說其義，諸比丘聞已，當受奉行。」 佛告比丘：「諦聽，善思，當為汝說。諸比丘！色有故，色事起，色繫著，色見我，令眾生無明所蓋，愛繫其首，長道驅馳，生死輪迴，生死流轉。受、想、行、識亦復如是。諸比丘！色為常耶？為非常耶？」 答曰：「無常。世尊！」 復問：「若無常者，是苦耶？」 答曰：「是苦。世尊！」 「如是，比丘！若無常者是苦，是苦有故，是事起、繫著、見我，令眾生無明所蓋，愛繫其頭，長道驅馳，生死輪迴，生死流轉。受、想、行、識亦復如是。是故，諸比丘！諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外、若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、非異我、不相在，是名正慧。受、想、行、識亦復如是。 「如是見、聞、覺、識，求得隨憶、隨覺、隨觀，彼一切非我、非異我、不相在，是名正慧。 「若有見言有我、有世間、有此世、常、恒、不變易法，彼一切非我、非異我、不相在，是名正慧。 「若復有見非此我、非此我所、非當來我、非當來我所，彼一切非我、非異我、不相在，是名正慧。 「若多聞聖弟子於此六見處觀察非我、非我所，如是觀者，於佛所狐疑斷，於法、於僧狐疑斷。是名，比丘！多聞聖弟子不復堪任作身、口、意業，趣三惡道；正使放逸，聖弟子決定向三菩提，七有天人往來，作苦邊。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。」《雜阿含經》卷6 (CBETA, T02, no. 99, p. 41, c14-p. 42, a15) ———————— 六见处，非我不异我不相在。简单地归纳，就是这么一句话。但是这个话有点玄机。 1、我们首先来看“非我不异我不相在”。非我：不是“我”；不异我：跟“我”没有差别；不相在：那些见处跟“我”的关系是：你中无我我中无你丝毫不重叠一点不沾边。“非我不异我不相在”的意思，就是说，各种万法与“我”之间的关系，就是2层：（1）相互独立、互不相干；（2）它们是同一体。这样解说有任何问题吗？倘若有问题，我直接投降。 2、五见处是正确的吗？这个问题是不正确的。“非我不异我不相在”，没有给出任何确定五见处是正确还是错误的标准，no！它只是在讲述五见处跟“我”之间的关系是上面2层意思。 3、第六见处是正确的吗？许多文章论证，说这个第六见处本身是“神我”，ok，没有问题，我们可以这样理解。但是神我，就是错误的吗？“非我不异我不相在”，没有给出这个判断，它给出的是“神我”与“我”之间的关系是上面2层含义。 4、所以，最后的关键是：“我”，到底在“非我不异我不相在”之中的本意是什么？是指日常的我见吗？那么前五见处与“我”相互独立、互不相干这第一层意思还好理解；可是怎么理解第二层意思呢？它们与“我”是同一体？怎么个同一体法？这在我们的观行中可是没有这一条内容的啊。因此，不异我，说的一定是指向真如空性能生万法。倘若不是指真如，则变成了前五见处跟日常的我见，是没有差别的。那么就在说我见的遍计所执性了，那这不成了肯定我见的正确性吗？难道是在说我见既可以是独立于五见处，又可以跟五见处黏在一起吗？那么我们到底是要断我见，还是不断我见呢？！既然肯定了我见的正确性，那么我们为何还要去断它呢？所以，这里实际上并没有下什么正确与错误的判断，而是在描述关系。因此，倘若是“我”是指日常我见，我自己推理，根本不能得出要断我见的理由。因为不管如何观行，我们得到的现量都是五蕴不异于我啊，虽非我，但是也不异我，那么我们为什么要断，又怎么去断呢？难道我们依正慧观行，就只得出一个我见独立于一切五蕴同时又可以粘着于五蕴之上这样一个结果吗？什么叫做断我见呢？完全不可理解。 4.1、“我”在“非我不异我不相在”中是指能生万法、不生灭不增减不垢净的真如。那么这样一来，完全贯通所有法义。我们有太多外在的干扰了。说神我，就一定是外道，就一定是错误的。这种论点，是文本之外来的意思，不是这段文本中所具有的，我们必须要从文本本身推断出来才行。所以，神我是不是正确的，我们必须首先要搁置。“非我不异我不相在”，直接说，一切五蕴与真如的关系就是相互独立、互不相干、是同一体。我们知道，大乘佛法的密意就是：真如是真我，能生万法。而用这个法义套在“非我不异我不相在”这个句子里面，整个句子就变得非常清晰了：“我”，就是指不增减、不生灭、不垢净的真如。这样子，我们再回过头来看第六见处，说的是“我”是“神我”（暂且如此称呼）。可是呢，这个“神我”不是外道所说的“神我”，而是指真如之神，而且，你在真如之中，因为真如离一切念、一切相，你起一个“我是真如”这样的念头，你也就立即离开了真如，而成为非真如本体的相了。所以，“我是真如”、“我是神我”、“神我是我”这样的念头，全部都是属于前面五见处的内容了。所以，这里第六见处就用了一个自我嵌套的格式，来写出这样的意思。而这个意思，也只有当“我”定义为真如时，才能通达顺畅地解释完整。 5、所以，第六见处的解答就是：“我”就是指真如，“是名正慧。” 6、“非我不异我不相在”，不是在对“我见”是正确还是错误进行判断的断句，而是在陈述见闻觉知之法与“我”之间的关系的语句。 ps：理解这句话最重要的一点是：不要被“神我”即是外道论非佛法正论这样的观念先入为主地困死自己的思路，要自己去推理，首先绝不接受文本以外的内容前来干扰自己的推理和思维，以推理得到的内容和结果为正确依止之凭据。