转：为什么要学习瑜伽师地论？

为什么要学习瑜伽师地论？ 学习瑜伽师地论，可以明了完整的修道次第，以及调伏烦恼的方法；依于此而以解导行，配合止观静坐，则可去除身心障碍，增长定慧资粮，渐渐成就圣道。因此课程的目标，主要不在于知识之传授，而在于学员之心智成长。希望大家尽量付出时间精力，确实做到课前预习思惟、上课专心听讲，笔记以及课后复习、思惟、检讨反省、忏悔、写日记（止观纪录）和静坐上。同时, 亦应藉此进而逐渐培养自学、自修能力，一方面对法义有更深的了解，一方面调伏粗重烦恼而契入实修。 如何学习瑜伽师地论？ 如同学习其他任何法门一样，学习瑜伽师地论主要也是依于信、愿、行的次第，循序渐进。在完整的学佛过程－－信解行证中，信也是首先的。我们想学佛，想依佛法而得真实利益，就不能不修习信心，充实信心。如果不能于三宝生清净信，就等于漂流于佛法大海之外。所以华严经卷六说到：「信为道元功德母，增长一切诸善法，除灭一切诸疑惑，示现开发无上道。」而大智度论卷一也提到：「佛法大海，信为能入，智为能度，如是义者即是信。若人心中有信清净，是人能入佛法；若无信，是人不能入佛法。不信者，言是事不如是，是不信相；信者，言是事如是。譬如牛皮未柔，不可屈折，无信人亦如是；譬如牛皮已柔，随用可作，有信人亦如是。复以经中说信为手，如人有手，入宝山中自在能取；若无手，不能有所取。有信人亦如是，入佛法无漏根、力、觉、道、禅定宝山中，自在所取。」 因此佛法所说的信，既不是一股狂热的信仰，也不是是盲目的信仰。佛法所说的信，是要经过听闻、学习，分析、了解，真正认识佛法的「实、德、能」，而才虔诚的信受。若对佛法一点了解都没有，如何能生起正信？信仰与理性相应，信智合一，这是佛法的特征。成唯识论卷六云：「云何为信？于实、德、能，深忍乐欲；心净为性，对治不信，乐善为业。然信差别略有三种：一信实有，谓于诸法实事理中，深信忍故。二信有德，谓于三宝，真净德中，深信乐故。三信有能，谓于一切世出世善，深信有力能得，能成起希望故。由斯对治彼不信心，爱乐证修世出世善。忍谓胜解，此即信因；乐欲谓欲，即是信果。」「深忍」，是深刻的忍可，即「胜解」；由于深刻的有力的理解，能引发信心，所以说「胜解为信因」。「乐欲」，是要实现目的的希求、愿望。有信心，必有愿欲，所以说「乐欲为信果」。 信以「心净为性」，这是真诚的好感与仰慕，能使内心归于安定澄净，没有疑惑，于三宝充满了崇仰的真诚。由于见得真，信得切，必然会要求自己发起「爱乐证修世出世善」的欲愿。这时候心中有点厌弃凡夫的事情，而对圣人的境界有仰慕之心，有希求的愿望，这就叫做有信心。而「信为欲依」，信是希望的一个依止处，若能深刻信解，就会生起乐欲，要求自己远离一切恶，成就一切功德；而「欲为勤依」从这样的胜解欲乐，就能引发精进修行。 现依此次课程〈修所成地〉中「云何涅槃为上首，有十法转」之前三法：「谓以闻所成慧为因，于道、道果涅槃，起三种信解。一、信实有性。二、信有功德。三、信己有能，得乐方便。」进一步说明如何学习瑜伽师地论。 如何对瑜伽师地论，信实有性？ 一、叙所为：叙述造论的目的是什么。 二、彰所因：显示什么因缘而有此论。 1、印度佛教史上，瑜伽师地论出现的因缘为何？ 2、中国有了瑜伽师地论后的情况如何？ 三、明宗要：说明本论的主要宗旨是什么。 四、显藏摄：说明本论属于三乘的经律论藏的那个部分。 五、解题目：解释本论的题目。 六、释本文：解释本论的内容，（本文仅略释本论五分十七地的架构。） 如何对瑜伽师地论，信有功德？ 《瑜伽师地论》「理无不穷，事无不尽，文无不释，义无不诠，疑无不遣，执无不破，行无不备，果无不证。正为菩萨，令于诸乘境行果等，皆得善巧。勤修大行，证大菩提。广为有情，常无倒说。兼为余乘，令依自法，修自分行，得自果证。」本论性相赅摄，文义圆明，次第显了，广圣教尽，除此更无若过若增，实为佛子建立正见，修学圣道必备之宝典！若本论住世，则正法不灭，正行有迹，诚所谓「荡荡乎明大明于重冥，鍠鍠焉声希声于宇内，斯可谓整蹄驾于玄途，幽关乎虚室者也。」 《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷三：「将法师参正法藏。即戒贤法师也。众共尊重不斥其名号为正法藏。于是随众入谒。既见方事师资务尽其敬。依彼仪式膝行肘步。呜足顶礼问讯赞叹讫。法藏令广敷床座命法师及诸僧坐。坐讫问法师从何处来。报曰。从支那国来欲依师学瑜伽论。」「闻已啼泣。唤弟子佛陀跋陀罗(唐言觉贤)。即法藏之姪也。年七十余博通经论善于言谈。法藏语曰：汝可为众说我三年前病恼因缘。觉贤闻已啼泣扪泪而说昔缘云：和上昔患风病。每发手足拘急如火烧刀刺之痛。乍发乍息。凡二十余载。去三年前。苦痛尤甚。厌恶此身。欲不食取尽。」「于夜中梦三天人。一、黄金色。二、琉璃色。三、白银色。形貌端正仪服轻明。来问和上曰：『汝欲弃此身耶。经云：说身有苦不说厌离于身。汝于过去曾作国王。多惚众生故招此报。今宜观省宿愆至诚忏悔。于苦安忍勤宣经论。自当销灭。直尔厌身。苦终不尽』和上闻已至诚礼拜。其金色人指碧色者。语和上曰：『汝识不？此是观自在菩萨。又指银色曰。此是慈氏菩萨。和上即礼拜慈氏问曰。戒贤常愿生于尊处。不知得不。报曰。汝广传正法后当得生。金色者自言。我是曼殊室利菩萨。我等见汝空欲舍身不为利益。故来劝汝当依我语显扬正法瑜伽论等遍及未闻。汝身即渐安隐勿忧不差。有支那国僧。乐通大法欲就汝学。汝可待教之。』法藏闻已。礼拜报曰。敬依尊教。言已不见。自尔已来和上所苦瘳除。僧众闻者莫不称叹希有。法师得亲承斯记悲喜不能自胜。更礼谢曰。若如所说。玄奘当尽力听习。愿尊慈悲摄受诲教。法藏又问。法师汝在路几年。答三年。既与昔梦符同。种种诲喻令法师欢喜…」 本论对于当今汉传佛教之重要价值 佛法的内容，不外乎轨范身心，净化身心，达到身心解脱自在。信佛学佛，不是向外追求物欲与神力救济，而是从自己身心的修治出发，实现自利与利他的理想。但是佛法在传入中国后，或许是为了适应世俗，或许是为了方便接引钝根，因此逐渐倾向于他力化、神秘化、形式化、知识化、通俗化、一般化、方便化，乃至媚俗腐化，佛法不共世间之特胜，则越来越淡薄化。中国自认为自己是佛教徒的相当多，但大多数是信佛与菩萨，而未必肯去学习佛法，只是偏重于向外祈求，而不知向内检点反省，很难依于法而从离恶行善的人生正行中去实践。即使有少数愿意学法的，却又不愿深入经藏，不重教理，不重论书，而怀有侥幸、取巧的心理，只想学得「至圆、至顿、至简、至易」的法门，早日「横出」、「顿超」。但是不深入学习经论，连小小的一点闻慧都还不具足，更谈不上思慧；没有闻思的基础，得不到正见，不能契合佛法，那就未必是佛教徒，有可能就变成外道了。 佛将涅槃时，阿泥卢豆尊者请阿难问佛四个问题，其中一个是「佛涅槃后，云何修道？」佛告阿难：「若今现在，若去世后，依四念处修道。」佛遗嘱我们要依四念处，才能从生死苦海到涅槃岸。虽然如此，但是除了近来因南传佛教的冲击，有人依照南传佛教的传承及经论提倡修四念处，很难遇到汉传的善知识，依于汉传佛教的传承及经论劝修四念处法门。不修四念处，我们只是在佛法门外徘徊，不能调伏烦恼与道相应，更遑论住持佛法了。 本论〈修所成地〉中提到「涅槃为上首」这一件事，就是我们佛教徒要有一个「我想要得涅槃」的愿，而不想要继续在这颠倒迷惑，无乐可得的世间流转生死。但是，如果只是学学五堂功课，上上殿，学学唱唸、放蒙山、打水陆、放燄口等，这样能得圣道吗？恩师曾经请问一位老法师说：「佛法传到中国来，我们中国的出家人有没有得圣道的？」老法师隔了很久都不出声，其实默然，也表示回答了问题。如果无法学习到一个完备的圣道次第，无法掌握到一个完备的修学止观念住的方法，圣人从那儿来？！ 所以当今天的汉传佛教面临了南传、藏传佛教的冲击，当有人提出「汉传佛教的修行道次第不具足」、「汉传佛教只会修修福报」，甚至「大乘非佛说」的说法时，我们的心情如何？如果你也是不曾学习过经论，没有实修经验的门外汉，你能说些什么？！汉传佛教真正是到了危急存亡之秋了啊！ 一生补处的弥勒菩萨大慈大悲，以渐次教授的方式，将转凡成圣的次第，过程、条件、方法以及下手处，契理契机地做了巨细糜遗、完备周详地说明。而在本论〈声闻地〉中对于修学止观念住的教授，有非常详尽的说明，为其他经论所不能及，是建立正见，修学圣道必备之宝典！。「不忍圣教衰，不忍众生苦」，有使命感的同学们，期待大家发心修学本论，最起码也能调伏烦恼，令圣教不灭，正行有迹，进而弘扬本论，放出圣道的光明，利济有情！ 如何信己有能，得乐方便？ 一、「信已有能得乐方便」：深信瑜伽师地论的德能，的确能引导我们趋向于出世间善，达到与离苦得乐的境地，是得出世乐的前方便。而更要相信只要自己肯努力，必然渐学渐深，得到本论的「义利」。 二、「信己有能得乐」：在深入学习瑜伽师地论后，见得真，信得切，因而更进一步努力修学止观；如此在闻思修的过程中，或从听圣教的教量而生信心，或从思惟类比的比量而生信心，或从修学止观，调伏烦恼，逐渐证入真理的证量而生信心，愈接近离苦得乐的目标，信心愈是不断的增胜。常常修学止观，不静坐时也要如理作意，久而久之，心情自然快乐！一方面是逐渐契入佛法义理之法喜；一方面是逐渐调伏烦恼，内心安宁之愉悦。相信自己已经踏上了这成佛的圣道，迈向了永离苦恼、安隐自在的大般涅槃，迟早会成就的，再辛苦也都没有白费！！「信为欲依，欲为勤依」。本着从深刻的理解而起的坚固净信，即会有要实现目的强烈的愿欲，也一定有实行善法的精进。因信发愿，以愿导行，以行山圆满愿海！瑜伽师地论所蕴涵的智慧，就在信受奉行的实践中，逐渐显发出来！