因明入正理论一卷（标点）

暂且自己标点下，慢慢看，实在不懂啊。。。 只有自己标点，才算读经，要不然，真的难以入门啊。 古人写古文真牛叉！这些词儿都哪儿来的啊，古汉文遣词造句，真是意蕴悠长，用来写经颂论，阐微发幽，再合适不过！让楠去背古文，尤其是文心雕龙！我让你记忆力好，你好给我看看，哈哈哈。 以后再慢慢翻译一遍。看起来，这篇东西，还算是提纲挈领，很简单的啦。既有概括说明名相，又有举例例证，还算好懂的了。 ———————— No. 1630 因明入正理论一卷 商羯罗主菩萨造 三藏法师玄奘奉　诏译 能立与能破　　及似唯悟他 现量与比量　　及似唯自悟　 如是总摄。诸论要义。此中宗等多言。名为能立。由宗因喻多言。开示诸有问者未了义故。此中宗者。谓极成有法。极成能别。差别为性。随自乐为。所成立性。是名为宗。如有成立声是无常。 因有三相。何等为三。谓遍是宗法性。同品定有性。异品遍无性。云何名为同品异品。谓所立法。均等义品。说名同品。如立无常。瓶等无常。是名同品。异品者。谓于是处。无其所立。若有是常。见非所作。如虚空等。此中所作。性或勤勇。无间所发性。遍是宗法性。同品定有性。异品遍无性。是无常等因。 喻有二种。一者同法。二者异法。同法者。若于是处。显因同品。决定有性。谓若所作。见彼无常。譬如瓶等。异法者。若于是处。说所立无。因遍非有。谓若是常见。非所作。如虚空等。此中常言。表非无常。非所作言。表无所作。如有非有。说名非有。 已说宗等。如是多言。开悟他时。说名能立。如说声无常者。是立宗言。所作性故者。是宗法言。若是所作。见彼无常。如瓶等者。是随同品言。若是其常。见非所作。如虚空者。是远离言。唯此三分。说名能立。 虽乐成立。由与现量等相违故。名似立宗。谓现量相违。比量相违。自教相违。世间相违。自语相违。能别不极成。所别不极成。俱不极成。相符极成。此中现量相违者。如说声非所闻。比量相违者。如说瓶等是常。自教相违者。如胜论师立声为常。世间相违者。如说怀兔非月有故。又如说言人顶骨净。众生分故。犹如螺贝。自语相违者。如言我母是其石女。能别不极成者。如佛弟子对数论师。立声灭坏。所别不极成者。如数论师对佛弟子。说我是思。俱不极成者。如胜论师对佛弟子。立我以为和合因缘。相符极成者。如说声是所闻。如是多言。是遣诸法自相门故。不容成故。立无果故。名似立宗过。已说似宗。当说似因。不成不定及与相违。是名似因。 不成有四。一两俱不成。二随一不成。三犹豫不成。四所依不成。如成立声为无常等。若言是眼所见性故。两俱不成。所作性故。对声显论。随一不成。于雾等性。起疑惑时。为成大种。和合火有。而有所说。犹豫不成。虚空实有。德所依故。对无空论。所依不成。 不定有六。一共。二不共。三同品一分转异品遍转。四异品一分转同品遍转。五俱品一分转。六相违决定。此中共者。如言声常。所量性故。常无常品。皆共此因。是故不定。为如瓶等。所量性故。声是无常。为如空等。所量性故。声是其常。言不共者。如说声常。所闻性故。常无常品。皆离此因。常无常外。余非有故。是犹豫因。此所闻性。其犹何等。同品一分转异品遍转者。如说声非勤勇。无间所发。无常性故。此中非勤勇无间所发宗。以电空等。为其同品。此无常性。于电等有。于空等无。非勤勇无间所发宗。以瓶等为异品。于彼遍有。此因以电瓶等为同法故。亦是不定。为如瓶等。无常性故。彼是勤勇无间所发。为如电等。无常性故。彼非勤勇无间所发。异品一分转同品遍转者。如立宗言。声是勤勇无间所发。无常性故。勤勇无间所发宗。以瓶等为同品。其无常性。于此遍有。以电空等为异品。于彼一分电等是有。空等是无。是故如前。亦为不定。俱品一分转者。如说声常。无质碍故。此中常宗。以虚空极微等为同品。无质碍性。于虚空等有。于极微等无。以瓶乐等为异品。于乐等有。于瓶等无。是故。此因以乐以空为同法故。亦名不定。相违决定者。如立宗言。声是无常。所作性故。譬如瓶等。有立声常。所闻性故。譬如声性。此二皆是犹豫因。故俱名不定。 相违有四。谓法自性相违因。法差别相违因。有法自相相违因。有法差别相违因等。此中。法自相相违因者。如说声常。所作性故。或勤勇无间所发性故。此因唯于异品中有。是故相违。法差别相违因者。如说眼等。必为他用。积聚性故。如卧具等。此因如能成立。眼等必为他用。如是亦能成立所立。法差别相违。积聚他用。诸卧具等。为积聚他所受用故。有法自相相违因者。如说有性非实非德非业。有一实故。有德业故。如同异性。此因如能成遮实等。如是亦能成遮有性。俱决定故。有法差别相违因者。如即此因。即于前宗。有法差别。作有缘性。亦能成立。与此相违。作非有缘性。如遮实等。俱决定故。已说似因。当说似喻。 似同法喻。有其五种。一能立法不成。二所立法不成。三俱不成。四无合。五倒合。似异法喻。亦有五种。一所立不遣。二能立不遣。三俱不遣。四不离。五倒离。能立法不成者。如说声常。无质碍故。诸无质碍见。彼是常。犹如极微。然彼极微。所成立法。常性是有。能成立法。无质碍无。以诸极微质碍性故。所立法不成者。谓说如觉。然一切觉。能成立法。无质碍有。所成立法。常住性无。以一切觉。皆无常故。俱不成者。复有二种。有及非有。若言如瓶。有俱不成。若说如空。对无空论。无俱不成。无合者。谓于是处。无有配合。但于瓶等。双现能立。所立二法。如言于瓶见所作性。及无常性。倒合者。谓应说言。诸所作者。皆是无常。而倒说言。诸无常者。皆是所作。如是名似同法喻品。 似异法中。所立不遣者。且如有言。诸无常者。见彼质碍。譬如极微。由于极微所成立法。常性不遣。彼立极微是常性故。能成立法无质碍无。能立不遣者。谓说如业。但遣所立。不遣能立。彼说诸业无质碍故。俱不遣者。对彼有论。说如虚空。由彼虚空。不遣常性。无质碍性。以说虚空。是常性故。无质碍故。不离者。谓说如瓶见无常性。有质碍性。倒离者。谓如说言诸质碍者。皆是无常。如是等似宗因喻言。非正能立。 复次为自开悟。当知。唯有现比二量。此中。现量谓无分别。若有正智。于色等义。离名种等所有分别。现现别转。故名现量。言比量者。谓藉众相。而观于义。相有三种。如前已说。由彼为因。于所比义。有正智生。了知有火。或无常等。是名比量。于二量中。即智名果。是证相故。如有作用而显现故。亦名为量。 有分别智。于义异转。名似现量。谓诸有智。了瓶衣等。分别而生。由彼于义。不以自相为境界故。名似现量。若似因智为先。所起诸似义智。名似比量。似因多种。如先已说。用彼为因。于似所比。诸有智生。不能正解。名似比量。 复次。若正显示。能立过失。说名能破。谓初能立缺减过性。立宗过性。不成立性。不定因性。相违因性及喻过性。显示此言。开晓问者。故名能破。若不实显能立过。言名似能破。谓于圆满。能立显示缺减性言。于无过宗有过宗言。于成就因不成因言。于决定因不定因言。于不相违因相违因言。于无过喻有过喻言。如是言说。名似能破。以不能显他宗过失。彼无过故。且止斯事。 已宣少句义　　为始立方隅 其间理非理　　妙辩于余处　 因明入正理论一卷 因明入正理论后序 因明入正理论者。盖乃抗辩标宗。摧邪显正之闷阈也。因谈照实。明彰显理。入言趣本。正以离邪。论之者。较言旨归。审明要会也。昔应符道树。兹义备焉。登庸鹿林。斯风扇矣。六师稽颡而卷舌。十仙请命以知归。非天灵曜寝光。邪津鼓浪。同恶孔炽。寔繁有徒。所以世亲弘盛烈于前。陈那纂遗芳于后。扬真殄谬。夷难解纷。至矣。神功备详余论。粤有天主菩萨亚圣挺生。博综研详。聿修前绪。撰略精秘。逗适时机。启以八门。通其二益。芟夷五分。取定三支。其义简而彰。其文约而显。西方时彦。钻仰弥深。自非履此通规。未足预其高论。大唐皇帝。乘时启圣。阐金镜而运金轮。纳录嗣明。振玉鼓而调玉烛。洞敷玄化。载缉彝章。爇慧炬而鉴昏城。舣智舟而济苦海。我三藏法师玄奘。神悟爽[打-丁+(改-己)]。峻节冠群。行四勤如不及。瞻三宗而好问。汉地先达。各擅专门。寓目必察其微。纳心并殚其妙。嗟乎。圣迹緜远。像教陵夷。未尝不临讹文以喟然。抚疑义而太息。望葱山而高视。期鹫峰而远游。既而冒险乘危。询师访道。行达北印度迦湿弥罗国。属大论师僧伽耶舍。稽疑八藏。考决五乘。论师以大义磐根。嘉其素蓄。唯因明妙术。诲其未喻。梵音觏止。冰释于怀。后于中印度摩竭陀国。遇尸罗跋陀罗菩萨。更广其例。触类而长。优而柔之。于是遍谒遗灵。备讯余烈。虽遇鍱腹。纵辩无前。风偃邪徒。抑兼兹论。旋弘周化。景福会昌。粤以贞观二十一年秋八月六日。于弘福寺。承诏译讫。弘福寺沙门明浚笔受证文。弘福寺沙门玄谟证梵语。大总持寺沙门玄应正字。大总持寺沙门道洪。实际寺沙门明琰。罗汉寺沙门慧贵。宝昌寺沙门法祥。弘福寺沙门文备。廓州法讲寺沙门道深。蒲州栖岩寺沙门神泰。详证大义。银青光禄大夫行左庶子高阳县开国男臣许敬宗奉诏监译。三藏法师。以虚已应物。辟此幽关。义海淼其无源。词峰峻而难仰。异方秀杰。同禀亲承。笔记玄章。并行于世。余以不敏。妄忝吹嘘。受旨证文。偶兹嘉会。敢录时事。贻诸后毗。胜范鸿因。无泯来际。