楞严略解五：别业妄见与同分妄见（一家之言，仅供参考）

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷2：「爾時，世尊憐愍阿難及諸大眾，將欲敷演大陀羅尼諸三摩提妙修行路，告阿難言：「汝雖強記，但益多聞；於奢摩他　微密觀照心猶未了。汝今諦聽，吾今為汝分別開示，亦令將來諸有漏者獲菩提果。阿難！一切眾生輪迴世間，由二顛倒分別見妄，當處發生當業輪轉。云何二見？一者眾生別業妄見；二者眾生同分妄見。 解释：一切众生轮回世间，是由于两种颠倒分别见之妄，在妄见处界投生世间，在业种时被牵引轮回。是哪两种妄见呢：一者，众生别业妄见；二者，众生同分妄见。 「云何名為別業妄見？阿難！如世間人目有赤眚，夜見燈光別有圓影五色重疊。於意云何？此夜燈明所現圓光，為是燈色為當見色？ 解释：什么叫做别业妄见？阿难，好比世间有人，眼中有红斑膜，晚上看灯光，另外看出来由圆影五色重叠。这是怎么回事呢？这夜灯明亮，所现之五色重叠圆光，到底是灯之色呢，还是眼所见之色呢？ 阿難！此若燈色，則非眚人何不同見，而此圓影唯眚之觀？若是見色，見已成色，則彼眚人見圓影者名為何等？ 解释：阿难，这五色重叠圆光，如果是灯之色，那么为何眼无病之人没有同样看见，而这圆影仅仅只有这有眼病之人可见？倘若是眼见所显之色，就是说这个眼之见本来就已经是五色重叠圆影了，那么那个有眼病的人所看见的圆影，又是怎么回事呢？（——就是说，倘若这圆影是见所成之色，那么有眼病之人所看见的圆影，不是成了额外的第二个圆影了吗？但实际上只看到一个圆影。因此是矛盾的。） 復次，阿難！若此圓影。離燈別有，則合傍觀。屏帳几筵。有圓影出；離見別有，應非眼矚，云何眚人目見圓影？ 解释：再有，阿难，倘若这圆影离开灯还能有，那么旁观屏风、帐篷、桌几、筵席都应该有圆影出现；倘若此圆影离开见而还能有，那么这圆影就应该不光是眼睛所看见了，为何有眼病之人仅仅只是眼睛看见圆影呢？（——就是说，其他识觉感受也应该可以感知到这圆影，比如触到、闻到、尝到等等，但是为何只是眼睛才能见到呢？） 是故當知色實在燈，見病為影，影見俱眚，見眚非病。 解释：因此当知，这色还是由灯所成，但是因为见了眼之病种而成为圆影，圆影本身（——喻山河大地和色声香味触法各种有为法相）和见眼病之见（——喻七转识，即眼耳鼻舌身意末那七识），都是病，但是能见眼病这桩事情本身却不是病（——喻本心如来藏能了别一切这事情，却不是病，也即性觉妙明，本觉明妙）。（——“是故當知色實在燈，見病為影，影見俱眚，見眚非病。”此处四句，实乃点睛之笔，精彩绝伦。说得实在太好了！） 終不應言是燈是見，於是中有。非燈非見。如第二月，非體非影。 解释：我们终不该说，这圆影是灯还是眼之见。在这之中有圆影之色可见，这圆影可见，它既不是灯、也不是见圆影之见；因此，圆影之色可见，譬如第二个月亮，既不是本体，也不是影子。（——就是说，眼耳鼻舌身意末那这些着相之觉，并非我们的本觉，是本心因为心地有妄执业种而所生之有为法相，譬如眼所见灯光本来清明澄澈，但眼所见之能——本心所了别根身器界种子一切之能——并未改变，只是这种了别因为透过业种而得到了无色重影之圆影，即眼耳鼻舌身意末那这些着相之觉识，而外头的山河大地器世间物，则是其中圆影之一；故此称此所见诸有为法相，犹如眼翳人见圆影，是第二月，不是本觉，不是第一月。故此，眼中之眚，是妄迷妄执之业种，本心是灯，见即是本觉之明。虽有业种，本心依然可以照出，只是所显已然并非原来清净纯色之灯色，只是第二月。但此第二月，不是体，即不是眚病业种；不是影，即不是圆影有自性之影子。它仅仅只是本色之灯因眚病之业种所生。本来清净本然真如心体之中，没有一切妄执妄迷，无因无状，忽然生迷，妄执忽起，犹如路人，忽迷南北，自路搅乱，无状奔走，错路重叠，足迹错乱，层层覆盖，以致难辨，不知所踪。本来空中一切纯澈，妄有诸迷之种，所谓一毫头可以遮太虚，故于空中妄见诸华，即是第二月。以上反复解释，只是破除世界实有之妄执，确认本心清澈妙明了别无碍之事实。） 「云何名為同分妄見？阿難！此閻浮提。除大海水，中間平陸。有三千洲，正中大洲。東西括量，大國凡有二千三百，其餘小洲。在諸海中，其間或有三兩百國，或一或二，至于三十、四十、五十。阿難！若復此中。有一小洲。只有兩國，唯一國人。同感惡緣，則彼小洲。當土眾生，覩諸一切不祥境界。或見二日。或見兩月，其中乃至暈蝕珮玦。彗勃飛流。負耳虹蜺。種種惡相。但此國見；彼國眾生，本所不見。亦復不聞。阿難！吾今為汝。以此二事。進退合明。 解释：“晕适佩玦。皆兼日月。环匝曰晕。薄蚀曰适。佩玦。近日月灾气之状也。彗孛飞流。星之灾象。星芒偏指曰彗。四出曰孛。横去曰飞。下注曰流。负耳虹霓。单是日之灾象。夹日而成负耳。映日而成虹霓。”（以上天象之解释，引自交光法师之《楞严经正脉疏》）什么叫做同分妄见呢？比如一个小洲中有两个国家，只有一个国家的人，同时感应恶缘，那么那个小洲国家的众生，会目见一切不详的境界，或者看见两个太阳，或者两个月亮，乃至还有暈蝕珮玦。彗勃飛流，負耳虹蜺。種種惡相。但是这一个国家所见，另外一个国家的众生，却根本见不到，也不曾听说过。譬如日本地震核泄露，乃日本国民之同分妄见，而其他国家，即便中国，均不见之。此处同分妄见，我没有认识清楚，世尊如此说，我依然妄见林立，不知山河大地，有成住坏空，是因何以业种而成。如来藏各个而有，众生心念于山河大地如何共业而成，依然存疑。可能只有在唯识论中才有解答。待日后解之。 「阿難！如彼眾生。別業妄見，矚燈光中。所現圓影。雖現似境，終彼見者。目眚所成，眚即見勞。非色所造，然見眚者。終無見咎。例汝今日。以目觀見。山河國土及諸眾生，皆是無始見病所成，見與見緣。似現前境，元我覺明。見所緣眚，覺見即眚。本覺明心，覺緣非眚。覺所覺眚，覺非眚中。此實見見。云何復名覺聞知見？是故汝今。見我及汝。并諸世間。十類眾生，皆即見眚；非見眚者，彼見真精，性非眚者。故不名見。 解释：阿难，好比那些众生，因为别业妄见，看灯光之中，显出圆影，虽然现起类似如真是境界，最终还是因为见之病所导致的。见之病，就是见性疲劳困顿所成，不是灯色所成。但是能见眼病为圆影的那个东西，却并没有什么过失。比如你今天，用眼睛观看，山河国土及诸众生，都是从无始来的见病之所成。见和见所攀援之缘（眼眚），现起类似真切的境界来，这个本来就是我们自己的觉知之明朗了知性。见到的境界是攀援的眼眚，感觉到有见，就是眚。本来的觉知是明朗湛彻之本心，本觉能察知眚所在，这并非是眚。本觉觉察到眚，这个本觉不在眚中。这样子，才叫做真实的见之见性。为何又再妄立名目重复称做“觉闻知见”呢？因此，你今天看见我、你和诸世间十类众生，都是见到了眚；而不是见眚的那个东西，就是你见性之本真妙精，见性不是眚，所以不能叫做“见”。（——赞叹！世尊推理极其清晰，唯有知有为法、无为法之差别，方可对此经文通达无碍。否则，一定会被绕昏掉！难怪我过去看不懂，就是因为没有无为法、有为法和中观论之正知见。） 「阿難！如彼眾生。同分妄見，例彼妄見。別業一人，一病目人。同彼一國，彼見圓影。眚妄所生，此眾同分。所現不祥，同見業中。瘴惡所起，俱是無始見妄所生。例閻浮提三千洲中，兼四大海娑婆世界，并洎十方諸有漏國及諸眾生，同是覺明無漏妙心，見聞覺知，虛妄病緣，和合妄生、和合妄死。若能遠離諸和合緣，及不和合，則復滅除諸生死因，圓滿菩提，不生滅性，清淨本心，本覺常住。 解释：阿难，好比众生，同分妄见照例得见其妄见；有一人别业妄见，是一个眼病之人。他们同在一国，那个见圆影之人，是因为见病所生之故；而他们因为同分妄见，同见不详之相。在同见之业中，瘴惡所起，都是过去无始以来见妄之所生。比如阎浮提三千州之中，还包括四大害娑婆世界，以及外面十方诸有漏国和众生，全部都是性觉妙明的无漏本妙之心所生，见闻觉知，是虚妄病缘所成，觉与眚缘和合在一起，妄有生死。倘若能够远离一切和合之缘，以及不和合之缘，则可以灭除一切生死之根本，圆满菩提，不生灭性，清净本心，本觉常住。（——倘若明了前者见眚之圆影，此处理解已经没有任何障碍了，全部是自然而然所得之结论。） 」(CBETA, T19, no. 945, p. 113, a27-c18) 赞叹我佛！说此甚深妙法！