楞严略解三：地性色尘是和合而生吗？（一家之言，仅供参考）

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷3：「阿難如汝所言四大和合。發明世間種種變化。阿難。若彼大性。體非和合。則不能與諸大雜和。猶如虛空。不和諸色。 解释：阿难，倘若像你讲的那样，因为地水火风四大，因缘和合而生出世间各种变化的话，那么，阿难，倘若每一种大之本性，其体不是和合而成的话，那么此大就不能与其他诸大杂合。好比虚空，就不能跟诸物质相和合。 若和合者。同於變化。始終相成。生滅相續。生死死生。生生死死。如旋火輪。未有休息。阿難。如水成氷。氷還成水。 解释：倘若和合的话，就会一同变化，始终相辅相成，生灭相续。生死死生。生生死死。如旋火輪。从不停歇。阿难，就如同冰和水的关系一样，水结为冰，冰还融为水。 汝觀地性。麁為大地。細為微塵。至隣虛塵。 解释：那么你来看地性。粗大之时成为地，细微之时成为微尘，继续细分，一直分到尘与虚空相邻相近之时。 析彼極微。色邊際相。七分所成。更析隣虛。即實空性。 解释：把这个地性之极微色尘进行分析，尘色边际之相，有七分是实，而剩余三分则是虚。再往外边分析，就直接得到了十分的虚空性了。——言下之意，从色尘之极微往边际细分过去，能有所得之极微，七分是尘三分是空；再往外分，就全是虚空了。跟当下的科学所得粒子情况很相似。许多人把这段文字，当做佛法和科学相接壤的内容，说佛法也是科学，科学印证佛法。其实错了！世尊在这里，是引述这段事实，要来达到否定色尘是由物质和虚空因缘和合而成的目的！接着往下看就知道了。 阿難。若此隣虛。析成虛空。當知虛空出生色相。 解释：阿难，倘若这样去分析邻接虚空的极微色尘，最后得到了虚空的话，我们就能够说，的确是虚空出生色尘之相的。——也就是说，倘若这样说是成立的话，那么的确我们可以承认物质是由虚空构成的。 汝今問言。由和合故。出生世間諸變化相。汝且觀此一隣虛塵。用幾虛空。和合而有。不應隣虛。合成隣虛。 解释：但是我现在来问你，倘若由和合原因，而导致出生世间各种变化相的话，那么你来仔细看看：这一个邻虚之极微色尘，是用了多少虚空和合而有的呢？不应该说，邻虚相和合，合成的还是邻虚啊。（那样的话，就没有色尘了）。 又隣虛塵。析入空者。用幾色相。合成虛空。若色合時。合色非空。若空合時。合空非色。色猶可析。空云何合。 解释：又来看邻虚之极微色尘，析入空去的那个虚空部分，那又是拿了几分色尘，来和合而成虚空呢？！倘若色尘和合之时，则合起来的是色尘，决不当是虚空；倘若虚空相和合的话，那么和合起来的必定是虚空，而不应该是色尘。色尘还好说是可以细分条缕地去剖分，可是虚空又怎么能说是和合而生的呢？！ 汝元不知。如來藏中。性色真空。性空真色。清淨本然。周遍法界。隨眾生心。應所知量。循業發現。世間無知。惑為因緣。及自然性。皆是識心。分別計度。但有言說。都無實義。 解释：所以阿难，你原来不知道，如来藏之中，色尘之本性乃是真空，真空之本性中才真的出生色尘。如来藏是本来清净、周遍一切法界，清晰明确地了别、并跟随众生之心念，依循众生心中业种，而发现觉知色尘之相。世间无知，迷惑以为色尘之相由因缘而生，或者以为色尘之相自然而然就自己在那里。这些妄认，都是识别之心，因取相分别而计度所产生的。所有这些言论，都没有任何真实的意义，全是戏论。 」(CBETA, T19, no. 945, p. 117, b24-c11)