因明唯识手记（……ing）

《成唯识论》卷二：“似所缘相，说名相分；似能缘相；说名见分。”“相分”是事物的相撞，是识所缘的对象，这所缘的对象，并非实有，而是虚假非实，是识变现的影像。八个识的相分各不相同，前五识的相分，相当于我们所说的感觉对象，包括色、声、香、味、触五尘。一般认为这种感觉对象是真实的，唯识宗却认为是虚假的。（——这真是颠倒黑白！）第六识意识的相分是六尘，除前五尘之外，再加法尘。第七末那识的相分，是第八识阿赖耶识的见分（——就是第七末那识执第八识能藏为内自我）。第八识的相分是根身、器界、种子。相分是所缘，见分是能缘，相分是客观，见分是主观。相分和见分所依的自体，是自证分，证明存在自证分的，是证自证分。自证分和证自证分，可以互证，所以不必再立第五分。相分如镜中像，见分如镜的明净，自证分如镜体，证自证分如旋转镜体的把。（——这种比喻真是差劲得很！还什么“把”都出来了，好像镜子都必须要有把似的，要是镜子钉在墙上呢？！旋转镜体什么意思？要把镜体变成镜像，镜像变成镜体吗？还是要去看镜子背后是不是还有镜子还是一个背板？！可以互证，就已经彻底说清楚了，再多一字则赘，再减一字则昧。镜体，就已经是一切了，这“把”难道不是在镜体之中的吗？那这镜体之外的“把”，跟镜体又是什么关系呢？！真是为了比喻而比喻，明显是因为没有转过来自己的思考立场，虽见镜像与镜体之正确比喻，但因不解而强为之说。）三自性是：遍计所执自性、依他起性自性、圆成实自性。唯识宗还针对“三自性”立三无性：相无性、生无性、胜义无性。一般人普遍认为，各种各样的事物都是实有的。唯识宗认为，这是由于虚妄分别造成的。人们妄执五蕴、十八界和十二处都是实有，认为宇宙万有“法”和“我”都是独立实有，有自性，这就是遍计所执自性。（——解错啦，遍计所执自性，是妄认能“我”，黏贴于一切根身五蕴而有自性。）唯识宗认为，各种事物实际上都不存在，都无自性，就像水中月、镜中像、空中花一样，都是虚幻不实的，都是假有，都是“空”，所以它针对遍计所执自性，立相无性。依他起自性，正如《唯识三十颂》所说的：“依他起自性，分别缘所生。”《成唯识论》卷八对此解释如下：“众缘所生心、心所体，及相、见分，有漏、无漏，皆依他起，依他众缘，而得起故。”此中“众缘”系指四缘：因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘，尤指作为因缘的阿赖耶识所摄藏的种子。“依他起自性”意谓一切事物都是依靠因缘和合而生。从无至有称为“生”，一般人认为，此“生”是真实的，客观物质世界是真实的。唯识宗却认为，客观物质世界是虚假的，所以，此“生”也是虚假的，为了否定“生”，故立生无性。（——简直惨不忍睹，这样的凡夫见地也来解《成唯识论》，真是的……世尊所言凡夫四倒，真实不虚。依他起自性，就是交芦立丛，生无自性，说的是生非有自性，当然了，所有的缘全部无自性，无自性之缘和合，怎么能够有自性呢？所有的芦苇都是因空而生，不能独立自立，怎么交织和合在一起，就有自性了呢？这种所谓的自性，难道不是虚妄的吗？说“生无性”，不是为了否认生而故意编造的，这完全是颠倒因果。）圆成实性，证入《唯识三十颂》所说：“圆成实于彼，常远离前性。” （赞叹！说得太好了！虽圆成实一切，而尽皆远离，不着一丝一毫，是故方能不生灭、不增减、不垢净、不一异。譬如屏幕像素，能显一切色，而远离一切色，是故像素本不动摇，本无生灭。真是奇怪，为何在当代科技如此发达，比喻案例俯首皆是的情况下，还对佛法正义常自纠结而不能通达？）在依他起自性上，永远脱离遍计所执自性，这就是圆成实自性。《成唯识论》卷八对此解释如下：“二空所显真如为性。”我空、法空所显示的各种事物的“真实”性，就是圆成实自性。圆成实自性就是唯识实性真如实性。圆成实性是唯识宗的终极理论，认识到圆成实性，就可以成佛。所以，唯识宗把圆成实性称为胜义无性。“胜义”意谓圆成实的真如之体书生，“无性”是说我、法皆无自性，是空。（总算说了一句正确的话。此处的胜义无性，是之真如本体之胜义，乃是不可得，也是空。当然，若以“胜义无性”这个角度来讲，此处之“无性”，乃是指真如本体之不可得，则相无性、生无性，可以与胜义无性达成意义的完全一致，说的是相本自不可得，亦是真如幻化；生本自不可得，亦是真如幻化；而胜义真如本不可得，是唯一本体根本。如此解释，更为通达圆满。）摘自《成唯识论校释》序言之“唯识宗的哲学理论”，韩廷傑校释，中华书局1998年9月版共中共变：泰山月亮；共中不共变：买的一座房子，我可以用，别人不能；不共中共变：我的身体虽然是我的，但是别人也可以看，还有名字。不共中不共变：胜义根，谁也看不见，只有我一个人用。六个无为法：虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动无为、想受灭无为、真如无为。最重要的是真如无为。三法印：诸行无常，说的是有为法；涅槃寂静，说的是无为法；只有诸法无我，通于有为法和无为法。故此《大乘百法明门论》最后的归结处，是诸法无我。附录：心所性业表１、遍行作意：警觉应起心种为性，引心令趣自境为业。触：　令心、心所触境为性，受、想、思等所依为业。受：　领纳顺、违、俱非境相为性，起欲为业。想：　於境取像为性，施设种种名言为业。思：　令心造作为性，於善品等，役心为业。２、别境欲：　於所乐境，希望为性，勤依为业。胜解：於决定境，印持为性，不可引转为业。念：　於曾习境，令心明记不忘为性，定依为业。定：　於所观境，令心专注不散为性，智依为业。慧：　於所观境，拣择为性，断疑为业。３、善信：　於实、德、能、深忍乐欲，心净为性，对治不信，乐善为业。精进：於善恶品，修、断事中，勇悍为性，对治懈怠，满善为业。惭：　依自法力，崇重贤善为性，对治无惭，止息恶行为业。愧：　依世间力，轻拒暴恶为性，对治无愧，止息恶行为业。无贪：於有、有具，无著为性，对治贪者，作善为业。无嗔：於苦、苦具，无恚为性，对治嗔恚，作善为业。无痴：於诸事理，明解为性，对治愚痴，作善为业。轻安：远离粗重，调畅身心，堪任为性，对治昏沉，转依为业。不放逸：精进三根，於所断修，防修为性，对治放逸，成满一切世出世善事为业。行舍：精进三根，令心平等、正直、无功用住为性，对治掉举，静住为业。不害：於诸有情，不为损恼，无嗔为性，能对治害，悲愍为业。４、烦恼贪：　於有、有具，染著为性，能障无贪，生苦为业。嗔：　於苦、苦具，憎恚为性，能障无嗔，不安隐性，恶行所依为业。痴：　於诸理事，迷暗为性，能障无痴，一切杂染所依为业。慢：　恃己於他，高举为性，能障不慢，生苦为业。疑：　於诸谛理，犹豫为性，能障不疑善品为业。不正见：於诸谛理，颠倒推度，染慧为性，能障善见，招苦为业。５、随烦恼忿：　依对现前不饶益境，愤发为性，能障不忿，执杖为业。恨：　由忿为先，怀恶不舍，结冤为性，能障不恨，热恼为业。恼：　忿恨为先，追触暴热，狠戾为性，能障不恼，蛆螫为业。覆：　於自作罪，恐失利誉，隐藏为性，能障不覆，悔恼为业。诳：　为获利誉，矫现有德，诡诈为性，能障不诳，邪命为业。谄：　为罔他故，矫设异仪，谄曲为性，能障不谄，教诲为业。骄：　於自盛事，深生染著，醉傲为性，能障不骄，染依为业。害：　於诸有情，心无悲愍，损恼为性，能障不害，逼恼为业。嫉：　殉自名利，不耐他荣，妒忌为性，能障不嫉，忧戚为业。悭：　耽著法财，不能惠舍，秘吝为性，能障不悭，鄙畜为业。无惭：不顾自法，轻拒贤善为性，能障碍惭，生长恶行为业。无愧：不顾世间，崇重暴恶为性，能障碍愧，生长恶行为业。不信：於实、德、能，不忍乐欲，心秽为性，能障净心，堕依为业。懈怠：於善恶品，修断事中，懒惰为性，能障精进，增染为业。放逸：於染净品不能防修，纵荡为性，障不放逸，增恶损善所依为业。昏沉：令心於境，无堪任为性，能障轻安，毗钵舍那为业。掉举：令心於境，不寂静为性，能障行舍，奢摩他为业。失念：於诸所缘，不能明记为性，能障正念，散乱所依为业。不正知：於所观境，谬解为性，能障正知，毁犯为业。散乱：令心流荡为性，能障正定，恶慧所依为业。 6、不定眠：令身不自在，昧略为性，障观为业。悔：恶所作业，追悔为性，障止为业。寻：　令心忽遽，於意言境，粗转为性，以安、不安住身心分位所依为业。伺：　令心忽遽，於意言境，细转为性，以安、不安住身心分位所依为业。