楞严略解二：山河大地有为习漏，何当复生？（一家之言，仅供参考）

《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷4： 原文1： 「富楼那言。若此妙觉本妙觉明。与如来心不增不减。无状忽生山河大地诸有为相。如来今得妙空明觉。山河大地有为习漏。何当复生。 意译1： 富楼那问：这个本觉与如来心一样是不增不减的，没有任何根据地忽然生出山河大地诸有为相，那么如来现在您得到了妙空明觉，成正等正觉了，那么那些山河大地有为法之习气漏种，什么时候又会再次出生呢？！ 略解1： 嘿嘿，富楼那真够厉害的，说你佛陀别看你现在是佛陀，你不是说山河大地无因无状而生吗？那么之后还会不会无因无状地又生呢？你什么时候又会成为跟我们一样的凡夫呢？可见，佛陀时代，弟子们的问题非常尖锐，毫不客气。 原文2： 佛告富楼那。譬如迷人。于一聚落。惑南为北。此迷为复因迷而有。因悟所出。 意译2： 佛告诉富楼那：好比有一人在一个地方迷路了，认南为北。那么这种迷失，是因为迷而有呢，还是因为后来悟出正确南北的悟而有呢？ 原文3： 富楼那言。如是迷人。亦不因迷。又不因悟。何以故。迷本无根。云何因迷。悟非生迷。云何因悟。 意译3： 富楼那说：这个迷人之迷，既不是因迷而迷，也不是因悟迷。因为迷本来就没有什么根据，迷了就是迷了；也不是因为悟而生，因为悟根本就不会再生迷。 原文4： 佛言。彼之迷人。正在迷时。倐有悟人指示令悟。富楼那。于意云何。此人纵迷。于此聚落。更生迷不。 意译4：佛又说：那就在这个迷人着迷的时候，忽然有明白人告诉他，让他悟到了正确的南北方向，那么这个人尽管以前是迷的，将来可能在别处还会着迷，但是在这个地方，他还会再生出迷来吗？ 原文5： 不也。世尊。 意译5：不会的，世尊。 原文6： 富楼那。十方如来。亦复如是。此迷无本。性毕竟空。昔本无迷。似有迷觉。觉迷迷灭。觉不生迷。 意译6： 佛说：富楼那，十方如来，跟这个迷人也是一样的。这迷啊，根本就没有什么本来的依据，其迷性本身，也是空性的。过去本来没有迷，好像有迷失之觉知。一旦觉醒到迷失的真实情况了，那这个迷失也就灭掉了。觉醒是不会再生迷失的（要不然也就不叫觉醒了）。 略解6： “似有迷觉”，这句中的“似”字，实在是用得太好了。这句话的内在涵义，就是说，我们的一切全部都没有少，没有一点遗失掉，只不过是我们妄认了，认错了。这个“似”字，说出了根本事实，也就是后来楞严经中讲过的“自心取自心，非幻成幻法，不取无非幻；非幻尚不生，幻法云何立，是名妙莲华。”所以，关键在于一个妄取上，分别取相，就是最大的根源。佛法修为，无非就是离取，离分别取相。而做到这一点，就是中道论，以中论智慧，于一切相中，离相而观，于相离相，于念离念。是为“似”字之深法内涵。 原文7： 亦如瞖人。见空中花。瞖病若除。华于空灭。 意译7： 好比有眼病之人，看见空中有花。倘若眼病去除，此花便从空中消灭了。 原文8： 忽有愚人。于彼空花所灭空地。待花更生。汝观是人。为愚为慧。 意译8： 忽然有一个蠢人，在那个空花所灭之空地，还等待着那个空花继续复生。你说说看，富楼那，那这人是个蠢蛋呢，还是个聪明人？ 原文9： 富楼那言。空元无花。妄见生灭。见花灭空。已是颠倒。勅令更出。斯实狂痴。云何更名如是狂人为愚为慧。 意译9： 富楼那说，空中本来无华，因为有眼病之生灭，而妄见有花在空中出生、消灭。见花在空中消灭，这种看法本身就是颠倒的。何况要再令这空中再生花出来，这实在是狂痴之人啊，怎么还要去判断这样的发狂之人到底是蠢蛋呢，还是聪明人呢？ 略解9： 这一段文字说明，不是花在空中消灭，而是眼病消除了，此处语句暗藏唯识经典根本法义之密意：一切皆是业种所造，业种者，乃是众生心性能藏法体真如中之所藏无明乃至无数污染业种，由此业种，心觉发明，而知妄有，妄有根身、念想、山河大地、大千世界；尽皆空中之花！这富楼那菩萨，跟佛陀一唱一和，演一出双簧戏戏，说得真是好啊！所以那些再问山河大地因何而有、依佛法去心中业种而成佛之后，还会不会再生山河大地成为凡夫的那些人，就等同楞严经此处所言之痴狂人也！ 原文10： 佛言。如汝所解。云何问言。诸佛如来妙觉明空。何当更出山河大地。又如金矿杂于精金。其金一纯更不成杂。如木成灰不重为木。诸佛如来菩提涅槃。亦复如是。」(CBETA, T19, no. 945, p. 120, b17-c8) 意译10： 佛说：就像你所理解的那样，为何你还要问，诸佛如来已经到达妙觉明空的究竟佛果了，什么时候会再出生山河大地之类的东西呢？这好比金矿的矿石混杂在纯金之中，一旦纯金已经从杂乱的矿石中提炼出来了，便不会再变成掺杂矿石的矿金了；也如同木头已经烧成了灰，不会再变回木头去一样。诸佛如来证入究竟菩提涅槃的佛果，也是这样。