断我见之观行方法（转）

http://www.douban.com/group/topic/33718138/ ①首先说明一下，“离念灵知境”的定义，是依照这些外道的描述来确定的内涵。这些外道确定了这个或者那个，就叫做离念灵知。 对比他们的说法，然后再对比断我见的整个过程中，不得不承认，外道们所谓的离念灵知心的境界，很容易在断我见或者断我执的中间过程中出现。 依照教下的断我见的路数 ，上来先内外观无常，也即对准我所进行观察，当我所的执取变得很淡薄以后，开始转入观察能取之心。在定力和观力足够，且产长时间以“能”为所缘的时候，这个融入所缘的情况就容易出现。 与忆佛念佛不同的是，忆佛念佛的人，多把念头放在“内”，所以他出现的身心世界全无，能念所念一体的境界，是在“内”的，不能睁眼，睁眼境界就会失去。而做断我见、伏能所的人，境界现前的时候，是内外全然一体，如南传的人、元音老人等所描述的那样。 ②断我见后在断我执的时候，这个境界也会出现。特别是看清楚我执的相貌以后，作意“拿掉”某些东西，这个境界非常的容易出现。但是断我见的人，不会把这个当成是明心。之所以这样说，关键点在于断我见的人，清楚的了知“我”与“法”的分际在哪里。他看清楚了人我见以后，自然知道什么叫做“法”，也知道住于无我的时候，所缘何在。离念灵知的境界，在断我见的人看来，那根本不是去除人之遍计所执和法之遍计所执后看到的实相，所以不会以知为明心。万法背后的总根源，初果人是看得见向何处去寻觅的。但是因为和断生死烦恼无关，故而不作为重点去参究。是故有善知识说：“不断我见，没有资格参禅”，末学以为大意在此吧。 而断我见后参禅的人，如果把话头放在内，或者不与见闻觉知相杂，离念灵知出现的情况不多见。但是做唯心识观、向外看话头的时候，当心能转色的时候，容易出现天地一体、心无所缘而了了常知的境界 。 ———— 真不立，妄本空，有无俱遣，不空空。