观行笔记4

1、观话头 话头，是话之前头；话之前头，就是作意之前头。观话头，就是观作意之前头。作意之前，有什么？什么也没有啊！所谓前念已灭，后念未起，那个中间的地方，是个什么？什么也没有啊！一则难以进入前念已灭后念未起之状态，因为念念不停留，那个念念相续之处，诚如瀑流，片刻不歇。如何切断念头之流？二则截断念想，没有一定的禅定功夫和定力，而此修为实在难以做到。故此，观话头，看起来比较困难。我在去年初观虚云大师之论观话头时，虽然从义理上了解了此事，确实在难以做到。当时慨叹，观话头之难也哉，参禅之不易也哉。 2、观出处 且说击鼓出声，鼓棒击在鼓面上，棒棒出声。但倘若认定那鼓声出自棒处，则大谬不然。那鼓声，应该说是从鼓面而生。对于参禅来说，虽难，也有方便之门。且此一比喻处，可以得知梗概。我们接受外尘刺激之后所生的识觉，犹如各种现起之声音；那外尘刺激，犹如各种鼓棒。且问，这识觉从何而来？一般人回答，从外面的刺激而来。这便是如同之前所举例子，回答声音是从鼓棒而来。这就是颠倒见，是错见。诚然，没有外尘刺激，便不会有识觉。但是最根本的是，倘若没有我们的本心空性在，这识觉又是从哪里生呢？同样接受刺激，一块土坷垃，可有识觉生起否？！所以，从此比喻，坚信一条，一切识觉，都是从空性之中生起来的。这便是诸法空相。离此空性，便无任何识觉生起。在识觉生起处，观其前面。先系一念在前，坚信那个地方是空荡荡空洞洞，却是万法万识所生之本，所生之处。天目中峰老和尚说：倘若不是信其有，便无可得知。因为经常提一念系在一切识觉之前，便会逐渐观察到，各种识觉的确是从空而来，还复归无。此种方式观空无，当然是无常空，是落在话尾上。要去观那识觉之前头。这前头，空荡荡，什么也没有。最好的方式，是观察声音从何而来。 声音有来处。仅此一句，便系念在话头上了：在话之头，在音之头，在意之头。