心外求法和心内求法

何谓心外求法呢？就是在心之外求法。嗯，这样等于没有说。怎么理解这话呢？这里的心，不是仅仅指我们当下能感知到的那个心念，不仅仅是七转识，不仅仅是眼识耳识鼻识舌识身识意识和末那识，而是指第八识。此话怎样讲？非心外求法，唯有参禅一条路。有人讲，不对呀，我们还可以有持咒、禅定、净土阿弥陀佛啊。其实，要明心见性，唯有一条路，那就你的心行之法正确了，就能得明心之果。这个证悟的过程，依然不脱因果关系。明心见性，一样也是心法的结果，是客观事实。事实只有一样，所以证悟方法只有一条路。这就是心内求法。那么怎么样才叫做心内求法呢？我们必须明白什么叫做心外求法，然后才能知道什么叫做心内求法。 什么是心外呢？就是你起意念，有作意，你的注意力被作意、识觉、念想吸引过去了。这时，你不在第八识的方向上去找。这个时候就是心外求法。所以，我们时时刻刻明白，体验式地明白，什么叫做心外。天目中峰说偷心，世尊讲有漏，都是一样道理。我们时时刻刻都在有漏，都在偷心，都在远离本心。我们把焦点集中到自己的念头上来。当我们听见声音，看见东西，我们体验到了什么？声音、影像。我们要问一句：这声音、影像哪里来的？常人会答：外尘的刺激啊。声波传到我耳根，光线进入我眼睛，然后我们就有了声音和影像啊。错！绝对的错误！我们要去问：声波传到了墙上，光线打到了墙上，那个墙生起声音和影像来没有？没有！所以，声音和影像是从哪里来的？是什么东西生起来的？它们从哪个地方来？啊，无所来处来，根本没有什么地方可以来，就是空处而来。啊，这是一个事实，这个事实非常重要，重要到我们根本忽视这个事实。所以，每当我们听见声音、看见影像，我们应该时时刻刻地告诫自己，我们这些识觉，不是外尘刺激得到的，而是从空中得来的。这个事实要牢牢记取。然后我们反复劝告自己，我们就能发现，的确，这声音起来的地方是空的，这图像起来的地方是空的。于是我们去把自己的注意力转移到这个空的地方去，去仔细地看，咦，这个空的地方，有什么呢？它为什么会起来这声音和影像呢？当你连续不断地去盯着这个空的地方时候，你就是在参话头。因为这个地方，就是话之头，就是心所在。倘若你没有在盯这个空处，而是把注意力转到了非空上，你去关注声音和图像本身去了，那么你就是在心外求法。 尤其重要的一点是：倘若我们认定自己的识觉是存在的，那么那个空呢？也必定是存在的。否则，我们怎么能够听见看见？