所缘缘

【所缘缘】 object as cause FROM:【《英汉-汉英-英英佛学辞典》中华佛典宝库 编】 【所缘缘】 p0736 瑜伽五十二卷一页云：云何所缘缘？谓五识身，以色等五境，如其次第，为所缘缘。若意识，以一切内外十二处，为所缘缘。 二解　瑜伽八十五卷十二页云：所缘缘者：谓五识身等，以五别境为所缘，第六识身等，以一切法为所缘。 三解　如四缘中说。 四解　成唯识论一卷十二页云：五识岂无所依缘色？虽非无色；而是识变。谓识生时，内因缘力，变似眼等色等相现。即以此相，为所依缘。然眼等根，非现量得。以能发识，比知是有。此但功能，非外所造。外有对色，理既不成；故应但是内识变现。发眼等识，名眼等根。此为所依，生眼等识。此眼等识，外所缘缘，理非有故；决定应许自识所变为所缘缘。谓能引生似自识者，汝执彼是此所缘缘？非但能生。勿因缘等，亦名此识所缘缘故。眼等五识，了色等时，但缘和合似彼相故。非和合相异诸极微有实自体。分析彼时，似彼相识，定不生故。彼和合相，既非实有；故不可说是五识缘。勿第二月等，能生五识故。非诸极微共和合位，可与五识各作所缘。此识上无极微相故。非诸极微有和合相。不和合时，无此相故。非和合位，与不合时，此诸极微，体相有异。故和合位，如不合时，色等极微，非五识境。有执色等一一极微，不和集时，非五识境；共和集位，展转相资，有粗相生，为此识境。彼相实有，为此所缘。彼执不然。共和集位，与未集时，体相一故。瓶瓯等物极微等者，缘彼相识应无别故。共和集位，一一极微，各各应舍微圆相故。非粗相识，缘细相境。勿余境识，缘余境故。一识应缘一切境故。许有极微，尚致此失；况无识外真实极微。由此定知自识所变似色等相为所缘缘。见托彼生。带彼相故。 五解　成唯识论七卷十九页云：三、所缘缘，谓若有法，是带己相心或相应，所虑所托。此体有二。一、亲，二、疏。若与能缘体不相离，是见分等内所虑托；应知彼是亲所缘缘。若与能缘，体虽相离；为质、能起内所虑托；应知彼是疏所缘缘。亲所缘缘，能缘皆有。离内所虑托，必不生故。疏所缘缘，能缘或有。离外所虑托，亦得生故。第八心品，有义，唯有亲所缘缘。随业因力，任运变故。有义、亦定有疏所缘缘。要仗他变质，自方变故。有义、二说俱不应理。自他身土，可互受用。他所变者，为自质故。自种于他，无受用理，他变为此，不应理故。非诸有情种皆等故。应说此品，疏所缘缘，一切位中，有无不定。第七心品未转依位，是俱生故；必仗外质。故亦定有疏所缘缘。已转依位，此非定有。缘真如等，无外质故。第六心品，行相猛利。于一切位，能自在转。所依外质，或有或无。疏所缘缘，有无不定。前五心品，未转依位，粗钝劣故；必仗外质。故亦定有疏所缘缘。已转依位，此非定有。缘过未等，无外质故。 六解　杂集论五卷三页云：所缘缘者：谓有分齐境所缘故，无分齐境所缘故，无异行相境所缘故，有异行相境所缘故，有事境所缘故，无事境所缘故，事所缘故，分别所缘故，有颠倒所缘故，无颠倒所缘故，有碍所缘故，无碍所缘故；是所缘缘义。有分齐境所缘者：谓五识身所缘境界。由五识身各别境界故。无分齐境所缘者：谓意识所缘境界。以意识身缘一切法为境界故。无异行相境所缘者：谓不能了别名想众生意识所缘境界。由彼于境不能作名字故。有异行相境所缘者：谓与此相违。有事境所缘者：谓除见慢及此相应法，余所缘境界。无事境所缘者：谓前所除所缘境界。由彼于我处起故。事所缘者：谓除无漏缘，不同分界地遍行，于事不决了，及未来所缘，余所缘境界。分别所缘者：谓前所除所缘境界。由彼唯缘自所分别为境界故。有颠倒所缘者：谓常等行所缘境界。无颠倒所缘者：谓无常等行所缘境界。有碍所缘者：谓未断所知障者所缘境界。无碍所缘者：谓已断所知障者所缘境界。 FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】 【所缘缘性】 p0740 俱舍论七卷四页云：如是已释等无间缘；所缘缘性，即一切法，望心心所，随其所应。谓如眼识，及相应法，以一切色为所缘缘。如是耳识，及相应法，以一切声，鼻识相应，以一切香，舌识相应，以一切味，身识相应，以一切触，意识相应，以一切法，为所缘缘。若法、与彼法为所缘；无时此与彼非所缘。于不缘位，亦所缘摄。彼缘不缘，其相一故。譬如薪等，于不烧时，亦名所烧。相无异故。心心所法，如于所缘处事刹那三皆决定，于所依亦有如是决定耶？应言：亦有如是决定。然于现在，亲附自所依。过去、未来、与所依相离。有说：在过去，亦亲附所依。 FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】 【所缘缘（梵alambana-pratyaya，藏dmig-pah!irkyen）】 指心、心所所攀缘的对象。又作缘缘。四缘之一。《大毗婆沙论》卷二十一云（大正27·109a）︰‘能为次后刹那心、心所法所取境，故立为所缘缘。’《俱舍论》及《顺正理论》亦云，为心、心所之所托，而能令心、心所产生缘虑作用者，称为所缘缘，即指一切法。如《顺正理论》卷十九云（大正29·447b）︰‘谓所缘缘即一切法，离心、心所所缘境外，决定更无余法可得。谓一切法是心、心所生所攀附，故曰所缘。即此所缘是心、心所发生缘，故名所缘缘。’ 又，《成唯识论》谓所缘缘有亲、疏二类。即(1)亲所缘缘，乃见分、自证分等内所虑托之法，与能缘之体不相离；即指影像相分。(2)疏所缘缘，系与能缘之心相离之法，即作为本质而能生起内所虑托之相分。《成唯识论》卷七云（大正31·40c）︰‘亲所缘缘，能缘皆有，离内所虑托必不生故。疏所缘缘，能缘或有，离外所虑托亦得生故。’ ◎附︰演培《成唯识论讲记》卷七（摘录） 《成唯识论》︰‘所缘缘︰谓若有法是带己相心或相应所虑所托。此体有二︰(一)亲；(二)疏。若与能缘体不相离，是见分等内所虑托，应知彼是亲所缘缘。若与能缘体虽相离，为质能起内所虑托，应知彼是疏所缘缘。亲所缘缘能缘皆有，离内所虑托必不生故。疏所缘缘能缘或有，离外所虑托亦得生故。’ 《讲记》︰解释‘所缘缘’这个名义，向来有其异说。有说第一缘是缘虑之义，第二缘是缘藉之义。因此，这是心法生起的缘藉之谓。像这样为缘的，唯有有法是可能的，无法则不可为缘。有说‘所缘’二字，是这缘的别目，同样唯指有法，不通无法。第二个‘缘’字，名通四缘，有特别之义。《法相灯明记》说︰‘所缘缘者，重云缘者，或云有体能生心名缘，相于心中现为所缘，配此二义，重有缘缘字。阶云︰重云缘者是四缘之一缘也，不配属二义，故观所缘论测师疏云︰所缘缘者，则四缘中是境界缘，故毗婆沙名境界缘，部执论名所了缘，杂心论但言缘缘。’两者所说，虽然有所不同，但不管那一说，都以有法为此缘之义，无法是不得为缘的。 关于此缘，本论的解释是︰‘谓若有法是带己相心或相应所虑所托。’意指心王心所之所虑所托的对境。最初，心法生起而起缘虑之用，必要仗托于所缘虑的对境，假使没有对境，心法无由生起，所谓心起必托内境生，就是此义。对境，是指所缘的对象，这常为心法生起的助缘，是为所缘缘。如有体的实法，在为八识心王及其相应心所所虑所托而为所缘时，带起自己所缘的境相，浮现在能缘的心心所上，如是有体法，就是所缘缘。 在此我们所当注意的，就是为什么说‘带己相’？当知论文说带己相而语为所缘缘，决不可说是障碍。所谓带己相的‘相’有二义，就是相状与体相。相状，是姿态等的意思，指外见的样相。体相，是物体等的意思，指事物的实体。‘带’亦有二义，就是变带与挟带。变带，是带似就是相似义，似是而实非的。例如带满面珠时候的带义。挟带，是亲附的意思，能所亲附彼此逼着而不相离。例如身上带刀，是这情形的带义。论文说的带己相，假定是己带相状，其带是变带之义，就是能缘的心变似所缘的相状，亦即所谓相分。假定是己带体相，就是能缘的心亲附所缘的体相而起，亦即所谓挟带体相之义。前者，是说能缘似相分而为亲所缘缘；后者，是说正智缘如时，挟带所缘而为亲所缘缘。不管那种，都是说的亲所缘缘，并无妨碍。 古昔印度的论师之间，讲到带己相，大体唯就变带相状之意解说，正智缘如如时说为所缘缘的，可说没有。到奘公入于天竺，驳斥这个说法，这时，始有主张挟带体相之义。基师《述记》卷七说︰ ‘正量部师般若■多造谤大乘论，遂破此云︰无分别智不似真如相起，应非所缘缘。我之大师（奘公），戒日王为设十八日无遮会时，造制恶见论，遂破彼云︰汝不解我义，带者是挟带义，相者体相非相状义。谓正智等生时，挟带真如之体相起，与真如不一不异，非相非非相。若挟带彼所缘之己以为境相者，是所缘故。’ 由此所说，其旨可知。 讲到‘此’所缘缘的自‘体’，约‘有二’种︰‘一’是‘亲’所缘缘；‘二’是‘疏’所缘缘。什么叫做亲所缘缘？就是所缘的对象，‘若与能缘’的识‘体不相’隔‘离’，直接为心心所之‘所虑所托’的，就‘是见分等内所虑托，应知彼’法就‘是亲所缘缘’。说清楚点，就是见分之所缘的相分，自证分之所缘的见分、证自证分，证自证分所缘的自证分及根本智所缘的真如。就中，见分所缘的相分，是说见分缘本质的对境而浮现的相分。虽以无本质的无法为对境，但不是现在之所缘的。又后二分及根本智的所缘，虽亦可以浮现相分，但直接的逼附境体。这末说来，可见亲所缘缘必与能缘有密切的关系，假定是他人所变的相分，或自身八识各各所变的相分，彼此相望没有亲密的关系，所以不得说为亲所缘缘。 什么叫做疏所缘缘？就是所缘的对象，假‘若与能缘’的识‘体，虽’彼此间‘相’互隔‘离’，但可仗‘为’本‘质能起内所虑托’的相分，‘应知彼是疏所缘缘’。在自身中，一识所变，为他识的本质，固然是有，就是自他相望，他人心识的所变，为自己本质的亦有。此所缘缘，虽有亲疏的二缘，但无分别智缘真如，亦即正智缘如时，因为是不带相分的，所以那不是亲所缘。不特如此，如此之亲缘真如，疏所缘亦是没有的。 在这二种所缘缘中，‘亲所缘缘’，在一切的‘能缘’的心中，必然是‘皆有’的，亦即不管那种的能缘心，都有它的亲所缘缘。为什么？因每一能缘心，‘离’了‘内’面‘所虑’所‘托’的相分，‘必’定是‘不’能‘生’起的。至于‘疏所缘缘’，那就有所不同，它在‘能缘’心里‘或有’或无是不一定的。为什么？因有疏所缘缘固然会得生起能缘心，就是‘离外所虑托’的疏所缘缘，那能缘心‘亦’照样的‘得’以‘生’起。如执实我实法，虽然没有本质，但是离了彼法，心法照样生起。又如吾人忆念过去所见所闻的事，现在虽说没有那个境相现前，但能缘心照常现起忆念过去的种种事。 ［参考资料］　《大毗婆沙论》卷五十五、卷一九七；《俱舍论》卷七；《杂阿毗昙心论》卷二；《阿毗昙甘露味论》卷上；《瑜伽师地论》卷三、卷五十二、卷八十五；《成唯识论》卷一；《显扬圣教论》卷十八；《大乘阿毗达磨论》卷五。 FROM:【中华佛教百科全书*(待校)】 【所缘缘】 所缘缘者，谓有分齐境所缘故，无分齐境所缘故，无异行相境所缘故，有异行相境所缘故，有事境所缘故，无事境所缘故，事所缘故，分别所缘故，有颠倒所缘故，无颠倒所缘故，有碍所缘故，无碍所缘故，是所缘缘义。有分齐境所缘者，谓五识身所缘境界，由五识身各别境界故，无分齐境所缘者，谓意识所缘境界，以意识身缘一切法为境界故。 无异行相境所缘者，谓不能了别名想众生意识所缘境界，由彼于境不能作名字故，有异行相境所缘者，谓与此相违。 有事境所缘者，谓除见慢及此相应法，余所缘境界，无事境所缘者，谓前所除所缘境界，由彼于我处起故。事所缘者，谓除无漏缘不同分界地遍行于事不决了及未来所缘，余所缘境界。分别所缘者，谓前所除所缘境界，由彼唯缘自所分别为境界故。有颠倒所缘者，谓常等行所缘境界。无颠倒所缘者，谓无常等行所缘境界。有碍所缘者，谓未断所知障者所缘境界。无碍所缘者，谓已断所知障者所缘境界，复次若欲决择所缘缘义，应以相故差别故安立故遍知故断故。建立所缘相者，谓若义是似此显现心心法生因，彼既生已还能执着，显了内证此义，是所缘相。 FROM:【《阿毗达磨辞典》（中华佛典宝库编）】 【所缘缘】 唯识宗所立四缘之一。又作缘缘，即所缘之缘。所谓“所缘”，即指心及心所认识作用之对象；若心、心作用之对象成为原因，而令心、心作用产生结果之时，心及心作用之对象即称为“所缘缘”，心及心作用则称为“增上果”。又历来多解释为心、心所法由托缘而生起，乃自心之所缘虑。故亦可谓所缘缘即一切法。 又成唯识论于所缘缘立有亲疏二类，《成唯识论》卷七载：“谓若有法，是带己相，心或相应所虑所托。此体有二，一亲二疏。若与能缘体不相离，是见分等内所虑托，应知彼是亲所缘缘；若与能缘体虽相离，为质能起内所虑托，应知彼是疏所缘缘。亲所缘缘能缘皆有，离内所虑托必不生故；疏所缘缘能缘或有，离外所虑托亦得生故。”其中，亲所缘缘为见分、自证分等之内所虑托之法，即指影像相分；疏所缘缘为与能缘之心相离之法，即本质相分。(参见:四缘) FROM:【《唯识名词白话新解》于凌波居士著】