楞严开示

一、二种根本《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷1：「从无始来种种颠倒。业种自然如恶叉聚。诸修行人不能得成无上菩提。乃至别成声闻缘觉。及成外道诸天魔王及魔眷属。皆由不知二种根本错乱修习。犹如煮沙欲成嘉馔。纵经尘劫终不能得。云何二种。阿难一者无始生死根本。则汝今者与诸众生。用攀缘心为自性者。二者无始菩提涅槃元清净体。则汝今者识精元明。能生诸缘缘所遗者。由诸众生遗此本明。虽终日行而不自觉枉入诸趣。」(CBETA, T19, no. 945, p. 108, b28-c8) 一者以攀援心为自性；二者遗失无始菩提涅槃而不自觉。这是二种根本。前者是错入诸趣而有生死，后者是解错良药而不知。二、客尘主人《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷1：「时憍陈那起立白佛。我今长老于大众中独得解名。因悟客尘二字成果。世尊譬如行客投寄旅亭。或宿或食食宿事毕。俶装前途不遑安住。若实主人自无攸往。如是思惟不住名客住名主人。以不住者名为客义。又如新霁清暘升天光入隙中。发明空中诸有尘相。尘质摇动虚空寂然。如是思惟澄寂名空摇动名尘。以摇动者名为尘义。佛言如是。」(CBETA, T19, no. 945, p. 109, c7-14) 《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷1：「若复众生以摇动者名之为尘。以不住者名之为客。汝观阿难头自动摇见无所动。又汝观我手自开合见无舒卷。云何汝今以动为身以动为境。从始洎终念念生灭。遗失真性颠倒行事。性心失真认物为己。轮回是中自取流转。」(CBETA, T19, no. 945, p. 110, a1-6) 三、何名真心《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷1：「如来常说诸法所生唯心所现。一切因果世界微尘因心成体。阿难。若诸世界一切所有。其中乃至草叶缕结。诘其根元。咸有体性。纵令虚空。亦有名貌。何况清净妙净明心。性一切心而自无体。若汝执悋分别觉观。所了知性必为心者。此心即应离诸一切色香味触。诸尘事业。别有全性。如汝今者承听我法。此则因声而有分别。纵灭一切见闻觉知。内守幽闲。犹为法尘分别影事。我非勅汝执为非心。但汝于心。微细揣摩。若离前尘。有分别性。即真汝心。若分别性。离尘无体。斯则前尘分别影事。尘非常住。若变灭时。此心则同龟毛兔角。则汝法身同于断灭。其谁修证无生法忍。」(CBETA, T19, no. 945, p. 109, a2-15) 1、清净妙净明心。性一切心而自无体。——真心不可得也。 2、此心应离一切色香味触，诸尘事业，别有全性。——真心自在，不假他缘。 3、微细揣摩，若离前尘，有分别性，即真汝心。——真心离尘而有分别性。四、真心不灭《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷2：「佛言大王汝见变化迁改不停。悟知汝灭亦于灭时。知汝身中有不灭耶。」(CBETA, T19, no. 945, p. 110, b18-19) 五、凡夫颠倒《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷2：「佛即竪臂告阿难言。若此颠倒。首尾相换。诸世间人。一倍瞻视。则知汝身与诸如来。清净法身。比类发明。如来之身。名正遍知。汝等之身。号性颠倒。随汝谛观。汝身佛身。称颠倒者。名字何处。号为颠倒。」(CBETA, T19, no. 945, p. 110, c14-18) 《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷2：「诸善男子。我常说言。色心诸缘。及心所使。诸所缘法。唯心所现。汝身汝心。皆是妙明真精妙心中所现物。云何汝等。遗失本妙圆妙明心。宝明妙性。认悟中迷。晦昧为空。空晦暗中。结暗为色。色杂妄想。想相为身。聚缘内摇。趣外奔逸。昏扰扰相。以为心性。一迷为心。决定惑为。色身之内。不知色身外泊。山河虚空大地。咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海。弃之。唯认一浮沤体。目为全潮。穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人。如我垂手等无差别。如来说为可怜愍者。」(CBETA, T19, no. 945, p. 110, c21-p. 111, a2) 六、第二月非月影《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷2：「佛告阿难。且汝见我。见精明元。此见虽非妙精明心。如第二月。非是月影。汝应谛听。今当示汝。无所还地。阿难。此大讲堂。洞开东方。日轮升天。则有明耀。中夜黑月。云雾晦暝。则复昏暗。户牖之隙。则复见通。墙宇之间。则复观拥。分别之处。则复见缘。顽虚之中。遍是空性。欝[土孛]之象。则纡昏尘。澄霁歛氛。又观清净。阿难。汝咸看此诸变化相。吾今各还本所因处。云何本因。阿难此诸变化明还日轮。何以故。无日不明。明因属日。是故还日。暗还黑月。通还户牖。拥还墙宇。缘还分别。顽虚还空。欝[土孛]还尘。清明还霁。则诸世间。一切所有。不出斯类。汝见八种。见精明性。当欲谁还。何以故。若还于明。则不明时。无复见暗。虽明暗等。种种差别。见无差别。诸可还者。自然非汝。不汝还者。非汝而谁。则知汝心。本妙明净。汝自迷闷。丧本受轮。于生死中。常被漂溺。是故如来名可怜愍。」(CBETA, T19, no. 945, p. 111, a24-b12) 七、见性无还即是真性《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷2：「阿难。是诸近远。诸有物性。虽复差殊。同汝见精清净所瞩。则诸物类。自有差别。见性无殊。此精妙明。诚汝见性。若见是物。则汝亦可见吾之见。若同见者。名为见吾。吾不见时。何不见吾不见之处。若见不见。自然非彼不见之相。若不见吾不见之地。自然非物。云何非汝。又则汝今见物之时。汝既见物。物亦见汝。体性纷杂。则汝与我。并诸世间。不成安立。阿难。若汝见时。是汝非我。见性周遍。非汝而谁。云何自疑汝之真性。性汝不真。取我求实。」(CBETA, T19, no. 945, p. 111, b26-c7) 八、精见离见非别有自性《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷2：「阿难言。我今于此重阁讲堂。远洎恒河。上观日月。举手所指。纵目所观。指皆是物。无是见者。世尊。如佛所说。况我有漏。初学声闻。乃至菩萨。亦不能于万物象前。剖出精见。离一切物。别有自性。佛言。如是如是。佛复告阿难。如汝所言。无有精见。离一切物。别有自性。则汝所指。是物之中。无是见者。今复告汝。汝与如来。坐祇陀林。更观林苑。乃至日月。种种象殊。必无见精受汝所指。汝又发明。此诸物中。何者非见。阿难言。我实遍见此祇陀林。不知是中。何者非见。何以故。若树非见。云何见树。若树即见。复云何树。如是乃至若空非见。云何为空。若空即见。复云何空。我又思惟。是万象中。微细发明。无非见者。佛言如是如是。」(CBETA, T19, no. 945, p. 112, a18-b3) 此即是色即是空。但诸众生，咸不知世尊妙义。九、见及缘皆真心之体也《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷2：「佛告文殊及诸大众。十方如来及大菩萨。于其自住三摩地中。见与见缘。并所想相。如虚空花。本无所有。此见及缘。元是菩提妙净明体。云何于中。有是非是。文殊。吾今问汝。如汝文殊。更有文殊。是文殊者。为无文殊。如是。世尊。我真文殊。无是文殊。何以故。若有是者。则二文殊。然我今日。非无文殊。于中实无是非二相。佛言。此见妙明。与诸空尘。亦复如是。本是妙明。无上菩提。净圆真心。妄为色空。及与闻见。如第二月。谁为是月。又谁非月。文殊。但一月真。中间自无是月非月。是以汝今观见与尘。种种发明。名为妄想。不能于中出是非是。由是精真妙觉明性。故能令汝出指非指。」(CBETA, T19, no. 945, p. 112, b18-c1) 真心之中，本无是非。唯有文殊而已，并无这个是文殊，那个不是文殊。文殊即是文殊。因此，见精即是月，然颠倒见，故强名之曰第二月。其实，见精是本体，即是真心。一切所见、所缘，皆是真心中之相也。不能指陈说此是见精，那是所见。但有此是、那是之时，已经着相而论，而远离真心了也。