越狱秘笈

心抬头之越狱秘籍 2011-08-12 22:32:01 前日忽然发现，爱因斯坦为解释扭曲时空而常举之二维智能生物（生活在球面上的蚂蚁）的例子，非常形象而准确地阐释了佛法的实修途径。细究之下，竟然发现可以非常精确地解释禅修及其诸多境界，并可以相互参究地了知如何是证悟，如何不是证悟。当然，这也仅仅只是相似般若，仅供参考。 对偶要素解释： 1、二维智能生物模型中的“人”对应于参话头模型中的“心”； 2、二维智能生物模型中“人”的各种行为对应于参话头模型中”心“的各种念想。 开场白： 各位看官：话说这个世界乃奇妙之世界，绝非小葱拌豆腐那般清晰明了的。真是说简单也真简单，说复杂可还真复杂。我见过牛顿力学的威力，见过相对论的深邃，见过量子力学的玄虚精准，见过弦论的奇妙一统，见过芝诺悖论的惊愕难解，见过集异璧的神奇，见过歌德尔定理的震撼，见过黑格尔马克思的博大巧妙，见过康德的犀利坚实，见过休谟的干净彻底疑虑，见过维特根斯坦的清楚而不可言说，见过胡塞尔的实事求是的直观，见过奥古斯丁的无穷究诘，见过黄帝内经及诸气功的玄妙，见过道德经的玄奥，见过儒家的雅正圣王，见过另外诸多大学者或高深莫测或清晰明白的大论高论妙论。社会、物理、化学、数学、语言、伦理、道德、法律、经济、......凡此种种，都是解释这个世界的，都是首先确定某一事实，然后去按照逻辑来推定诸多结果的。ok，我们得到什么结果？得到的所有结果都标识一个状况：世界不是我们所想象的那样清晰简单明了，但现在（起码是现在）是毫无得到终结答案的机会。各位看官，须知，这世界之奇妙，乃在于我们之一心也。心之奇妙，乃是此世界奇妙之本也。离此奇妙之心，便无此世界之奇妙也。若欲探究此世界之奇妙，必须探究本心之奇妙也。如此种种，方可开启奇妙之门。心之奇妙，与世界之奇妙，乃一一对应；心之奇妙，便是世界之奇妙；世界之奇妙，乃是心之奇妙。于是，我们从世界之奇妙观察，可以知道心之奇妙。所以，有相似般若，有可证悟心之奇妙本性的可能。在开场之前，啰嗦上这么一大堆，绝对不是故弄玄虚，而是要让各位看官知道，得到正确的答案，是多么的不容易。所以，应当珍惜真知灼见，珍惜佛法。顶礼爱因斯坦！南无释迦牟尼佛！ 正文一：人抬头之越狱篇 一个三维人出生在二维世界（一张平面纸的世界），他从未离开过这二维世界，他所有的动作和思想，都是二维的，都局限在这个二维世界中。一天，此三维人被关在二维世界的牢笼中（一个圆圈），此牢笼墙极厚（圆圈很厚很厚）。他焦急万分，总思念如何出得牢笼。我们三维人于是就写了一篇《越狱秘籍》丢在监狱里面。他打开一看，秘籍如下：你往左往右往前往后停留在原地都是走不出去的，你往左往右往前往后停留在原地的任何动作都是错误的，你要动脑子仔细琢磨。有一天，你要突然念头一闪，慧光发现，找到了一个方向，它既不是往左也不是往右既不是往前也不是往后也不是在原地不动，你就找到了出去的办法了。虽然这个墙很厚，但是你可以用脚踩在这个墙里面走出去。于是这个三维人就躺在牢笼里面开始了行动。 首先，他要停止下来，所有的行动都要停止。因为不论他往二维世界的哪个方向动，都是错误的。但是他又必须得动。那么怎么办呢？他于是正确地找到了这个原点：找到自己所有行动的源头，高度集中于引发每一次动作的那一瞬间，一直保持着要动但未动的那种状态。ok，就这么一直保持着。请注意，在三维空间，XYZ三轴空间的维度，都是平等的，在行动上没有任何障碍和高低尊卑之分。由于此三个维度方向的平等性。此人之所以无法在二维世界获得第三维Z轴的行动能力，仅仅是因为他有错误的观念：二维XY轴的行动才是唯一可行的行动方向。所以，他需要做的就是：把XY轴向的行动能力当作虚假的，要予以抛弃掉！所以，正如秘籍中所言，他一直保持着欲动但未动的状态。这种状态保持久了，于是，终于有一天，由于某种机缘凑巧，他突然向第三维度Z轴方向抬起了头！哇～！他看见了！他看见了自己原本所处的二维世界的真相！他终于明白了，什么叫做”往左往右往前往后停留在原地的任何动作都是错误的“。他眼见实相。秘籍中的这句话”往左往右往前往后停留在原地的任何动作都是错误的“，其实应该说成是：向Z轴行动便可跨越XY二维平面。但是这句话在二维平面世界中是绝对的神秘之语。他成功地越狱了！ 恭喜！人抬头，可知人越狱。 正文二：心抬头之心越狱篇 一个佛性本来具足圆满（本来就是三维的）的心念，因为无明（错误地以为只有二维世界是真实的），被困在不了知真相的世界（二维世界）中。这个心念从未离开过这个所谓的实在世界（二维世界）。伟大的释迦牟尼佛是第一个成功的越狱者。他是觉悟者，是这个世界上所有人类的心灵越狱导师。他写了一大堆秘籍并住世讲演49年，但是所讲的一切内容，第一步都是要求我们“心抬头”。他的秘籍（暂举《金剛經》为例）明明白白告诉我们：“無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生若心取相，則為著我、人、眾生、壽者。若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者，是故不應取法，不應取非法。”这里，相，就是一般事物人物的形象（譬如二维世界中的一段线）；法相，就是佛像（譬如二维世界中的点）；非法相，就是什么念想都不起，连佛像都不念想起来（譬如二维世界中的空白处）。所以，取相、取法相、取非法相都是错误的。取相和取法相可以合并为取相，是为有；取非法相，是为无。我们这个世界中，有、无，是两边，犹如二维世界中的X、Y轴。不取有无（不取XY轴），叫做取中道（取三维世界的Z轴）。八不中道：不生不灭，不断不常，不一不异，不去不来。这说的全是我们这个心念所认定的所谓实际世界的XY轴。佛法中叫做“两边”（由此可见儒家“执两端守中庸”是多么契合佛道，所以才说释儒道本来一家）。我们这个心念所动起之时，任何一念，全是不正确的。因此，释迦牟尼佛用了那么多的篇幅来否定心念这个世界上所能生起的各种念想。再举《金刚经》一例：”如來不應以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。“如来所说的那个具足色身，不是这个实际世界中所说的具足色身，那才叫做具足色身（三维世界中的人说的线段，不是二维平面世界中所意味的线段及其特性，那才叫做线段。二维世界中的线段，只能在XY轴向进行旋转，只能形成圆；三维世界中的线段，可以沿着XYZ三轴旋转，可以形成球）。于是，众多弟子追随佛祖，纷纷发起了心抬头的运动，形成燎原之势，称之为佛法、佛教，秘籍称之为佛经。那么他们是怎么做的呢？且以禅宗为例说明之。法门不二，明心见性，是为实证佛法第一步，就是心抬头。禅宗之为禅宗，主要是看话头一法。如何看话头？若我举萧平实先生之话，恐怕当下有人会向我拍砖。那么我就举虚云老和尚的话吧，这当无人质疑。虚老年一百二十岁，释龄一百零一岁，以一身兼佛门五脉掌门，于动乱之世，意志坚定，忍人难忍，行人难行，镇佛宝堂，重光佛门，延续佛法，实在是当代的大德，千年难遇，功在千秋，功德无量，为所有释门弟子所尊崇敬仰。下面且看虚老是如何定义参话头，我又可做何解。 “什么叫话头？话就是说话，头就是说话之前。如念“阿弥陀佛”是句话，未念之前，就是话头。所谓话头，即是一念未生之际；一念才生，已成话尾。这一念未生之际，叫做不生；不掉举，不昏沉，不著静，不落空，叫做不灭。时时刻刻、单单的的，一念回光返照这“不生不灭”，就叫做看话头，或照顾话头。”引自虚老《禅修入门》。 心念，对应的是前一篇中的人；心念内容，对应的是前一篇中人的行动。只要人一动起，由于习惯，动作无不落在二维世界中；只要念头一起，由于习惯，念头所思内容无不落在我们当下的世界中。念头所思内容都有些啥涅？无非就是相、法相、非法相；就是所思所念的日常人、物、事，各种担忧和欲想，佛像、佛经文字、魔念等等，乃至到一念不生，虚空粉碎，大地沉落，举身飞腾，种种神通，ok，这些全落在了这个世界的念头内容之内。那一念不生，就是二维世界中的空白处，依然没有脱出二维世界！凡此种种，定境所得，皆是虚妄，皆不得要领。还是光影门头，法塵之事，还在佛门外头转，还没有得见真心真相。 那么话头，对应的是什么呢？话之头，就是那人欲动未动之时。那人是如何做的？他把所有的行动全部取消，但是时时刻刻蓄势待发，目的还是为了要动，但是绝对不妄动、乱动，长时间地保持这个欲动之势。突然有一次，机缘巧合，灵光乍现，一动起来，正好沿着Z轴抬头，于是真相大白。心念也是如此啊。参话头，就是要把所有杂念屏蔽，好比那人把所有动作都取消；但是还要保持发一念的态势。那人去寻找的，是行动之源头，于是找到了欲动未动的蓄势待发之处；我们念头要的，也是去寻找各种纷繁念头的源头，要用心仔细地去捕捉那起念的一瞬间（就是话之头、念之头），然后把这个起念瞬间的心念状态，牢牢地把捉住，一直保持这个状态，总也不放松。在脑子里面把这个状态牢牢记取，随时随地地调取这个状态，就好比那人始终处于欲动未动的状态。要知道，由于如来藏阿赖耶识随时随地都在那里显现，并不是不存在，而是我们熟知却不了解。祂与心念所感知的其他内容一并存在着；这个情况就好比三维世界中XYZ三轴是绝对平等的那样。所以，只要这个念头欲动未动的时间保持长了，一定会有一个机缘凑巧的时候，当你的心念一动起时，灵光乍现，一慧相应，便得见如来。这个时候，便是“心抬头”了！所以，“心抬头”，不是以定境得到，而是以慧得到。不是不起念，而是要起念；不是乱起念，而是要起正念。由此可知，为什么要渐修？那是因为人的心念纷杂，需要让它停下来。心念乱动，好比那人在二维世界中到处乱走，只会徒然消耗体力，消耗心念。因此，停止念想，也是需要的（虚老在《禅修入门》中讲”万缘放下“是禅修的前提条件）。但是明心见性，不是完全停止念头，而是需要找到一个正确的动念方向。因此，要起一个疑情。什么是疑情？疑情就是去寻找那个方向的念力（请注意，不是念头，只是念力，它还没有形成念头，但是有一种意向、一种欲望在内）。这个疑情，就是那个触发念头去正确行动的发动机。没有这个疑情，便落入枯坐，那么掉举、昏沉、著静、落空等情况便会随之而来。疑情会让你的念头始终处于欲发未发的境地。长此以往，熟能生巧，等到因缘成熟，机锋凑巧，便会一慧相应。最终，心抬头！心越狱！得大自在，大自由！ 祝各位，也祝我自己，早日心抬头！ 附：《禅修入门》之“万缘放下”：“‘万缘放下，一念不生’是参禅的先决条件，我们既然知道了，那么，如何才能做到呢？上焉者一念永歇，直至无生，顿证菩提，毫无哕唆。其次则以理除事，了知自性本来清净，烦恼菩提、生死涅磐皆是假名，原不与我自性相干，事事物物皆是梦幻泡影，我此四大色身与山河大地，在自性中，如海中的浮沤一样，随起随灭，无碍本体，不应随一切幻事的生住异灭，而起欣厌取舍，通身放下，如死人一样，自然根尘识心消落，贪嗔痴爱泯灭，所有这身子的痛痒苦乐、饥寒饱暖、荣辱生死、祸福吉凶、毁誉得丧、安危险夷，一概置之度外，这样才算放下。一放下，一切放下，永远放下，叫做万缘放下。万缘放下了，妄想自消，分别不起，执著远离，至此一念不生，自性光明，全体显露，至是参禅的条件具备了，再用功真参实究，明心见性才有分。”