基本概念二：掉

【掉散】 （术语）五盖之一。身口意之三业不静，好为喧噪也。身掉者，好游走诸杂戏谑，不暂坐安静。口掉者，好吟咏，争是非，为无益之戏论，世间之语言。意掉者，心情放逸，恣意攀缘，思惟文艺世间之才技，为诸恶觉观也。 FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】 【掉举】 p1015 瑜伽十一卷四页云：掉举者：谓因亲属寻思，国土寻思，不死寻思，或随忆念昔所经历戏笑欢娱所行之事，心生諠动腾跃之性。 二解 显扬一卷九页云：掉举者：谓依不正寻求，或复追念曾所经见戏乐等事，心不静息为体。能障奢摩他为业。乃至增长掉举为业。如经说：汝为掉动，亦复高举。乃至广说。 三解 成唯识论六卷十七页云：云何掉举？令心于境、不寂静为性。能障行舍、奢摩他、为业。有义、掉举、贪一分摄。论唯说此是贪分故。此由忆昔乐事生故。有义、掉举、非唯贪摄。论说掉举、遍染心故。又掉举相、谓不寂静。说是烦恼共相摄故。掉举离此，无别相故。虽依一切烦恼假立；而贪位增，说为贪分。有义、掉举、别有自性。遍诸染心。如不信等。非说他分、体便非实；勿不信等、亦假有故。而论说为世俗有者；如睡眠等，随他相说。掉举别相，谓即嚣动。令俱生法，不寂静故。若离烦恼，无别此相；不应别说障奢摩他。故不寂静，非此别相。 四解 杂集论一卷十七页云：掉举者：谓贪欲分，随念净相，心不寂静为体；障奢摩他为业。随念净相者：谓追忆往昔，随顺贪欲戏笑等故；心不寂静。 五解 五蕴论五页云：云何掉举？谓心不寂静为性。 六解 广五蕴论十一页云：云何掉举？谓随忆念喜乐等事，心不寂静为性。应知忆念先所游戏欢笑等事，心不寂静。是贪之分。障奢摩他为业。 七解 俱舍论四卷五页云：掉、谓掉举。令心不静。 八解 法蕴足论八卷十四页云：云何掉举？谓心不寂静、掉举、等掉举、心掉举性，总名掉举。 九解 界身足论上三页云：掉举云何？谓心不寂静、不极寂静、不寂静性、嚣举、等嚣举，心嚣举性，是名掉举。 十解 品类足论三卷二页云：掉举云何？谓心不寂静、心不憺怕、心不宁谧、掉动飘举、心躁扰性，是名掉举。 十一解 发智论二卷九页云：云何掉举？答：诸心不寂静、不止息、轻躁掉举、心躁动性，是谓掉举。 FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】 【掉举（梵auddhatya，藏rgod-pa）】 心所名。七十五法之一，百法之一。指浮动不安之心理状态。如《俱舍论》卷四云（大正29·19c）︰‘令心不静。’《发智论》卷二云（大正26·925b）︰‘诸心不寂静、不止息、轻躁掉举、心躁动性，是谓掉举。’俱舍家以此为大烦恼地法之一，唯识家以此为随烦恼之一。 关于掉举之体的假实，俱舍家以为掉举另有别体。唯识家则有二说︰(1)是贪的一分，无别体；(2)依一切烦恼而假立，有别体。此中，以第二说为正义。至于此心所之所障，有种种异说。有部与《阿毗达磨杂集论》、《成唯识论》同，皆谓其能障碍定；经部及《瑜伽师地论》之说则反之，咸主张其能障慧。 《大毗婆沙论》卷四十二认为掉举与心乱恒展转相应，并就其体之同异列举多说；就中，心乱非一境性，以染污三摩地为自性，以掉举体别为正义。且对其增用亦分别为四句，即(1)有掉举非有心乱，谓于一境三摩地极躁动时；(2)有心乱非有掉举，谓于多境三摩地不极躁动时；(3)有掉举亦有心乱，谓于多境三摩地极躁动时；(4)无掉举亦无心乱，于一境三摩地不极躁动时。 ◎附一︰《瑜伽师地论》卷十一（摘录） 掉举者︰谓因亲属寻思，国土寻思，不死寻思，或随忆念昔所经历戏笑欢娱所行之事，心生諠动腾跃之性。 ◎附二︰《显扬圣教论》卷一（摘录） 掉举者︰谓依不正寻求，或复追念曾所经见戏乐等事，心不静息为体。能障奢摩他为业。乃至增长掉举为业。如经说︰汝为掉动，亦复高举。乃至广说。 ◎附三︰《成唯识论》卷六（摘录） 云何掉举？令心于境，不寂静为性。能障行舍、奢摩他为业。有义︰掉举，贪一分摄。论唯说此是贪分故，此由忆昔乐事生故。有义︰掉举，非唯贪摄。论说掉举，遍染心故。又掉举相谓不寂静，说是烦恼共相摄故。掉举离此无别相故，虽依一切烦恼假立；而贪位增，说为贪分。有义︰掉举别有自性，遍诸染心，如不信等，非说他分，体便非实；勿不信等，亦假有故。而论说为世俗有者，如睡眠等，随他相说。掉举别相，谓即嚣动，令俱生法，不寂静故。若离烦恼，无别此相，不应别说障奢摩他。故不寂静，非此别相。 ［参考资料］　《品类足论》卷三；《法蕴足论》卷六；《百法问答钞》卷一；《杂阿毗昙心论》卷二；《俱舍论》卷二十一；《俱舍论光记》卷四、卷二十一；《顺正理论》卷十一；《瑜伽师地论》卷五十五。 FROM:【中华佛教百科全书*(待校)】