基本概念一：一念无明

一念无明、三缚结、五下分结、五上分结 解脱道的无明，称之为一念无明，一念无明又分为见所断烦恼和修所断烦恼。见所断烦恼，即是三缚结：我见、疑见、戒禁取见。修所断烦恼，包括贪、瞋、色爱、无色爱、掉、慢、无明。其中，三缚结和贪、瞋，合称为五下分结。色爱、无色爱、掉、慢、无明，合称五上分结。五上分结的无明结，是比较狭义的，但他的内容仍然是对于世间和生命真相的无知。 初果人（须陀洹）断三缚结。二果人（斯陀含）除了断三缚结之外，再加上薄贪瞋。初果、二果都是欲界受生的果味。三果人（阿那含）断五下分结，离欲界生，因此称之为“不还果”，谓不再回到人间受生（菩萨乘愿受生不在此限）。三果人的证量，再断五上分结，才是四果人（阿罗汉）。 十二缘起的无明，是指一念无明，所以断掉一部分的无明，就会断掉一部分的污染行，乃至会断掉一部分的忧悲苦恼。这是解脱道的分证。 【实证佛教导论】P316 我见、疑见、戒禁取见、贪、瞋、色爱、无色爱、掉、慢、无明。 一念无明=见所断烦恼+修所断烦恼 《缘起经》： 云何为名？谓四无色蕴，一者受蕴，二者想蕴，三者行蕴，四者识蕴。 云何为色？谓所有色，一切四大种，及四大种所造。此色前名，总略为一，合名名色。是谓名色。 色就是色蕴，名就是受想行识四蕴，所以依照这个定义，名色其实就是五蕴的别称。在这个定义中，行蕴必须解释为六思身（六个识的思心所），而不是身行、口行、意行，因为“名”被定义为四无色蕴，所以这是专指心法和心所有法。 ——【P230：《杂阿含经》对于行蕴又有另一种定义：“云何行受蕴？谓六思身。何等为六？谓眼触生思，乃至意触生思。是名行受阴。”这里没有定义什么叫做思。 《成唯识论》说：“思，谓令心造作为性，于善品等役心为业；谓能取境正因等相，驱役自心令造善等。”因此，思是产生身口意行的前驱。思本身即是一种心所有法，由于有思的缘故，便有动身发语等业。 思，是由触而来，所以它是因缘所生法，触转变时，思也跟着转变。触，又是从根、尘、识三法和合而生。尘为色法，色法既然不断地变迁，触必然也不断地变迁。触布点地变迁，思必然也不断地变迁。在睡眠等五位中，六识身断灭，六触身、六思身亦随之断灭。由此，便证明六思身为无常法。】 可是，为什么不直接称为五蕴，而要称为名色呢？这是因为，名色在各个不同的阶段，有不同的内涵与外延。色可以说是物理、物质的现象，名可以说是精神的现象。用“名色”这个词，表示物质和精神的现象的总和，这比用“五蕴”来得有弹性。 第八识初入胎时，眼根、耳根、鼻根、舌根等四根，包括浮尘根和胜义根，都还没有长出来，身根也只有浮尘根而没有胜义根，所以这个时候当然没有六识（因为钱五识必须以根、尘为缘方能出生，所以五根生长不具足，无法出生前五识；而意识必须以大脑为俱有根方能出生，所以没有大脑就没有意识）。既然没有六识，可是去还成它为名色，就表示此事的意义比较狭隘。 《大般涅槃经》：“入胎五分，四根未具，名为名色。具足四根，未名触时，是名六入。”依此定义，初入胎时之名色为意根与身根。意根不属于五蕴，但是五色根未成熟之前，不可能有受想行识，然而意根的了别能力，也是精神作用。所以称之为“名”。如果五根生长齐全，名色就是六根——《瑜伽师地论》也是采这样的定义。 【实证佛教导论】P326