读过《中国的冲击》 🌕🌕🌕🌕🌑
还挺标题党的,内容其实完全不耸动。沟口先生的基本理念差不多是抛弃所有预设的视角来重新审视史料,因此他认为比如以“西化”得多少来衡量现代化的程度是西方视角,比如“礼教”这件事在明清社会中实际执行上利大于弊等等。他认为日本与中国走向不同的社会形态与各自的历史有关——日本严格执行长子继承制,阶层流动性差,更接近于资本主义的“弱肉强食”;中国讲究均分家产,同时“礼教”崇尚互助,接近于“社会主义”的理想。两者不存在优劣之分——这也是有趣的看法。重新认识了黄宗羲。书中其实没提出太多结论,只是告诉大家“这件事吧,咱们其实还可以这么看”
Book
中国的冲击
中国の衝撃 Douban
[日] 沟口雄三
translator:
王瑞根
publishing house:
生活·读书·新知三联书店
2011
- 7
本书共分为三个部分,其中第一部分为时事评论,后两个部分为思想史学术研究。第一部分中,沟口教授敏锐地抓住了当今日本社会中国认识的误区,即以现代化先行者自居的优越感、知识论上的歧视和偏见、断言中国缺少民主和自由的冷战思维、受害记忆与加害记忆之间的分离等等。他在历史的流动脉络里抓住这些被日本中国学回避和无视的问题点,展开了精彩的思想史分析。沟口教授指出,这些认识误区使得战后的日本社会仍然无法有效地追究战争责任和向中国人民谢罪,并且使得日本的中国学研究无法进入跃动的中国当代史,这种状况间接地导致了日本社会在东亚国际关系中无法作出切合中国实际状况的判断,也影响了日本和中国社会建立正常的友好关系。他分析了战争创伤记忆的情感性特征,特别指出了感情记忆作为历史真实所具有的无法以客观实证加以固定的特征,为突破日本知识界把战争记忆表面化的困境提供了一个新的视角,也为中国社会了解日本提供了重要的线索。此外,他也驳斥了关于中国没有自由和民主的冷战思维,指出中国有自己的民主和自由的方式,不可以用美国式标准简单套用。第二与第三个部分是沟口教授对于中国近代以来历史变迁的结构性讨论。通过结构性讨论,他试图把第一部分所批判的日本中国学的问题进一步深化,暴露这些问题的认识论根源;同时,也建立正确认识中国历史的思想史假说。