【亮点推荐】 ★入选20世纪最重要的100本社会学书籍，被誉为《第二性》以来最具影响力的女性主义作品之一。德国著名社会学家、女权主义者玛丽亚•米斯，在第二次国际女权运动的余波中，写就一部女性主义理论范式革新之作，激励全球几代学者和女权活动家。 ★首创“家庭主妇化”概念，让“隐形的”女性劳动重见天日；挑战“生产/再生产”的经典定义，促成女性主义与马克思主义里程碑式的合流；戳破国际劳动分工和性别分工的隐秘共谋，直面资本主义文明的剥削本质——女性劳动是资本积累的“内部殖民地”和根基，没有它，资本无限增长的迷梦便难以为继。 ★回望历史：中世纪“猎巫运动”怎样戕害女性身体，以血肉为教会、诸侯和资产阶级新贵献祭？观照现实：印度泛滥的“嫁妆谋杀”和“强奸”现象，如何在当代继承了父权制野蛮、血腥的内核？构想未来：废除剥削、回归生存，身体、生产、生活充分自主的女性主义乌托邦能否实现？ ★国际著名女性主义先锋西尔维娅•费代里奇撰写推荐序，马克思主义&女性主义领域资深学者戴雪红、知名作家倪湛舸诚挚推荐——本书为理解全球范围内的劳动布局奠定了基础，是对女权主义理论和解放实践的重大贡献。 ———— 【内容简介】 《父权制与资本积累》是德国著名社会学家、女性主义学者玛丽亚•米斯的代表作，也是改变西方女性主义理论范式的经典作品。米斯分析了资本主义父权制对女性的多重剥削：掠夺女性的身体自主权；将生育视为 “自然活动”；将家务劳动看作“非生产性的”；把女性排挤到所谓的“附属经济部门”等。她道破女性、自然、殖民地三者作为剥削对象的同质性，揭示资本积累的野蛮本质。而作为资本积累最新手段的国际劳动分工，则加剧了超发达和欠发达国家、男性与女性甚至是女性内部的两极分化，使第三世界贫困女性的劳动变得更加“不可见”。从中世纪“女巫”到当代女工，女性一直是资本扩张贪欲下最大的受害者。 ———— 【著译者简介】 玛丽亚•米斯（Maria Mies,1931—2023），德国社会学家、女权主义活动家，毕业于德国科隆大学社会学系，曾在科隆大学和法兰克福大学任教。从20世纪60年代后期开始参与许多女权行动，曾在印度研究和工作多年，并于1979年在荷兰海牙启动“妇女与发展”项目。米斯创造性地提出了“家庭主妇化”概念，并撰写了大量与资本主义、父权制和殖民主义及其内在联系相关的著述，包括《父权制与资本积累》、《生计视角》（合著）等。 译者： 李昕一，美国乔治城大学公共政策硕士，中国翻译协会专家会员。 徐明强，清华大学法学博士，南开大学政治学博士后。 ———— 【相关评论】 最好的女性主义作品。 ——美国知名女性期刊 Off Our Backs 本书再次彰显了早期女权主义运动中非常强烈的一种观感，即谈论女性就是触及历史和我们日常生活的根基。正如米斯所说，女性并不是人类中的特殊群体；每一个时代、每一个社会中，她们都在这个星球上创造了生命，所有其他活动都依赖于她们的工作。 ——国际著名女性主义学者 西尔维娅•费代里奇 本书强调对父权制、殖民主义和资本主义积累之间关系的批判，彰显像“冰山的水下部分”一样不可见的女性劳动，揭示了资本主义社会的性别平等幻象。米斯发明了“家庭主妇化”的重要概念，并用它分析国际劳动分工如何制造劳动等级和不平等、不对称的性别分工。这本鼓舞人心的经典必读名著激励了全球几代学者与活动家，是对女权主义理论和解放实践的重大贡献。 ——南京大学马克思主义学院教授 戴雪红 经典马克思主义分析了资本如何从产业工人的劳动中榨取剩余价值，却忽视了资本积累的两大重要来源：对亚非拉殖民；征服女性身体，推进“主妇化”进程。米斯的“主妇化”研究是女性主义与马克思主义合流的里程碑，更为我们理解全球范围内的劳动布局奠定了基础。在她的影响下，新一代的学者们开始分析在数字资本主义时代休闲娱乐如何成为新殖民地，而社交媒体的使用者——无论性别——都是为资本献祭自我的数字主妇。 ——弗吉尼亚理工大学宗教与文化系副教授 倪湛舸

编辑推荐 ◎一部资本主义过渡时期的妇女身体史 ◎以女性视角对话马克思主义的代表作，探讨资本原始积累背景下性别与再生产的重磅作品 ◎马克思主义女权主义经典著作，补全《资本论》缺失的女性视角。清华大学夏莹、严飞，南京大学蓝江、杨乔喻，弗吉尼亚理工大学倪湛舸等众学者诚挚推荐 ！ 学者推荐 非常值得一读……使我们能够更好地理解现代父权制、民族国家的崛起以及从封建主义到资本主义的过渡时期之间的密切关系。 ——《卫报》 一部开创性的作品……费代里奇已经成为……新一代女权主义者的关键人物。 ——雷切尔•库什纳，《火星俱乐部》作者 在描述对妇女发起的国家恐怖行为之可憎时，费代里奇写下了一本真正属于我们时代的书。既不妥协，也不傲慢。《凯列班与女巫》传达出一贯的无偏见和一位全球学者所拥有的高尚品格。它既是有关被恢复记忆的充满激情的作品，也是一记历史之锤。 ——彼得•莱恩博，多伦多大学教授 本书在将猎杀女巫放入资本主义社会成长的历史过程中，完成了对现代的资本主义祛魅化成长历程的呈现。视角独特而富有感染力。理论在此获得了它的肉身化的表达，不仅具有独特的性别视角，同时更让现代性的批判充满了一种切身之痛。资本主义的诞生与发展正是在这一切身之痛当中完成自身合理化的推进。 ——夏莹，清华大学哲学系教授 《凯列班与女巫》通过对女巫问题的追溯，补上了长期以来被马克思主义和其他理论忽略的向资本主义过渡过程中缺失的女性历史的一环。费代里奇让我们明白，在现代性的发展过程中，对女性的压迫，构成了资本主义原始积累的血腥基础，揭开这个奥秘，才能真正为女性主义找到一个反抗的裂隙。 ——蓝江，南京大学哲学系教授 教会对巫术的镇压与资本市场的兴起和民族国家的构建相辅相成，是现代社会崛起的基石。猎巫运动以女性主导的社会组织力量和民间知识为打击目标，旨在规训女性身体，将其排斥在有偿劳动之外，被困于新建的家庭空间，从事无报酬的社会再生产劳动。猎巫、贩奴以及对自然的剥削共同构成了被传统马克思主义忽视的资本原始积累真相。《凯列班与女巫》不仅为我们展示了性别、种族、生态和宗教等诸多范畴在全球资本主义历史中的复杂交织，更是提醒我们分析重建渗透在日常生活方方面面的权力关系。 ——倪湛舸，弗吉尼亚理工大学宗教与文化系副教授 在宗主国与殖民地之间的文化权力关系中，凯列班象征着对殖民者的反抗和对命运的改变。在15 至18 世纪，当有超过十万的平民女子因被指控为女巫而处死，更多的女性站起来，通过妇女运动试图摧毁资本主义制度所要求的社会规训，重新夺回对性、身体、劳动的控制。费代里奇向我们展示出，每一位独立勇敢的女性，在破除猎巫的进程中，用自己的身体推动起历史的变革。 ——严飞，清华大学社会学系副教授 内容简介 本书围绕一个核心问题展开:如何解释欧洲近代初期数十万“女巫”被处死?为什么资本主义的兴起与针对妇女的战争同时发生?全书分为五个部分:15世纪前农民和工人的日常斗争;土地私有化和扩张的人口政策带来的影响;机械身体观的兴起;欧洲大陆的大规模猎巫;猎巫策略在美洲的重演与当地妇女的反击。 通过回顾这段300年的历史,费代里奇表明:猎巫运动是资本主义对于社会再生产合理化的过程体现,它为现代社会组织的两个核心原则即劳动能力和自我所有权提供了必要支撑。换言之,对女性生育和身体的控制(以攻击女巫为代表)是资本主义实现原始积累的关键步骤。 费代里奇以女性视角对话马克思的原始积累学说和福柯的身体理论，对于传统历史叙事和理论范式构成了强有力的挑战。

《女性主义》是李银河40年女性主义研究精华。基于对中西方社会学理论的研究，基于对中国进行了多年的的田野调查和社会观察。 李银河在这本《女性主义》中，对女性主义理论、女性主义运动、女性主义流派、女性主义论争和女性主义之后的思潮进行了条分缕析的梳理。综观这些理论，有些激烈如火，有些平静如水，有些主张做决死抗争，有些认可退让妥协。归根结底就是一句话：在全人类实现男女平等。 如果你想要了解女性主义却不知道从何着手，李银河老师这本书可以为你建构一个坚实的理论框架。

《规训与惩罚(修订译本)》旨在论述关于现代灵魂与一种新的审判权力之间相互关系的历史，论述现行的科学一法律综合体的系谱。在这种综合体中。惩罚权力获得了自身的基础、证明和规则。扩大了自己的效应，并且用这种综合体掩饰自己超常的独特性。

在日常生活中，随处可见物品的身影。可以说，我们的所有活动都跟物品有关。鲍德里亚试图对种类繁多的物品加以区分，并勾勒出一个物品的层级与体系。鲍德里亚认为，现代家具代表一种系列，而古旧物品或者极其昂贵的奢侈品则代表模范。普通人因为居住空间有限，只能选择可随意折叠、拆卸的现代系列家具，而只有少数富人才能负担得起笨重、华丽的实木古典家具。 系列与模范的区分实际上是人的阶层的区分，是普通人和富人的区分，也是一种符号和语言。对于那些资金有限又想占有奢侈品的人来说，分期付款或者信用贷款则是一种福音。过去先积攒财富，再购买奢侈品的模式被抛弃了，靠预期收入先行占有奢侈品的做法广为流行。当下，无所不在的广告依靠关心人的情怀推销各种模范、品牌。物品变成了一种消费能力的符号和社会地位的象征。出于自由选择的购买因为消耗了未来预期的收入和生命而使人变得不自由。于是，人们生产物品、消费物品，最终却被物品所奴役，被物品背后的资本所奴役。

麦金农在女权主义法学领域做出过杰出贡献，她不仅仅是学院中的教师、专家，更是实践其言的律师和社会活动家。“性骚扰”的概念就是她最早提出并积极推动了相关的立法工作。 这本书是她的讲座合集，共三个部分，思维敏锐，视角独特，语言犀利。

本书是中文世界最为人熟知的福柯作品，自1999年出版以来已售出十余万册。 罗兰·巴尔特说，这部著作是对知识的清洗和质疑。它把“自然”的一个片断交还给历史，改造了疯癫，即把我们当作医学现象的东西变成了一种文明现象。实际上，福柯从未界定疯癫；疯癫并不是认识对象，其历史需要重新揭示；可以说，它不过是这种认识本身；疯癫不是一种疾病，而是一种随时间而变的异己感；福柯从未把疯癫当作一种功能现实，在他看来，它纯粹是理性与非理性、观看者与被观看者相结合所产生的效应。

本书主要讲述华夏文明的萌生与转型。从距今四千年前夏朝（二里头文化）的出现，到三千年前商朝的灭亡、西周建立，时间跨度一千余年。 从新石器时代以来，华北地区形成了杀人献祭的原始宗教。第一王朝夏朝（二里头）也沿袭了这种人祭文化，并在随后的商朝登峰造极。周族僻处西部，本没有人祭传统，但他们曾投靠商朝，为商朝捕猎用于献祭的羌人。周文王因受到商纣王怀疑，被作为人牲拘禁在殷都，最后，文王的长子伯邑考被纣王献祭。文王学习了商人的易卦占算技术，发展出《易经》的卦、爻辞体系——记录周文王亲历和认知的诸多事件，最终目的是推算“翦商”的战略。 武王灭商后，曾模仿商人的人祭行为；武王死后，由周公辅政，彻底禁绝了人祭宗教，销毁了有关商代人祭的文献记录，并制造出一套没有人祭的理想化历史叙事，以及基于“德”的世俗政治与道德体系。 周公的这些举措，开创了新的华夏文明。五百年后，孔子编辑儒家“六经”，系统整理周公的理论成果。周公和孔子塑造了儒家学派，其影响一直持续到现代。 概而言之，本书借助考古材料和传世文献，梳理了上古人祭风俗产生、繁荣和消亡的全过程，以及人祭与华夏早期文明从伴生到分离的伟大转折，再现了古人（周人）为终结商朝和人祭风俗付出的巨大努力，使我们对华夏文明的起源有了全新的认知。