人类学家的一大准则便是对日常事物感兴趣。 关于这个世界，人类学可以告诉我们什么？ 人类学如何帮助我们理解自身？ 文化为什么重要？ 在过去的一百多年里，人类学家走遍了世界各地，从津巴布韦的城市到英格兰的郊区，从北京到巴塞罗那，他们揭示了种种惊人的事实、模式、偏好，以及令人费解的文化实践。马修·恩格尔克从人类学中最重要也最富争议性的九个关键词出发，为探索我们生活的世界提供指引。世界各地的理论和例子编织在一起，出色地展示了人类学的重要意义：不仅因为它让我们能够理解其他人和其他民族的观点，还因为在这个过程中，它也揭示了一些关于我们自己的东西。

Matsutake is the most valuable mushroom in the world--and a weed that grows in human-disturbed forests across the northern hemisphere. Through its ability to nurture trees, matsutake helps forests to grow in daunting places. It is also an edible delicacy in Japan, where it sometimes commands astronomical prices. In all its contradictions, matsutake offers insights into areas far beyond just mushrooms and addresses a crucial question: what manages to live in the ruins we have made? A tale of diversity within our damaged landscapes, The Mushroom at the End of the World follows one of the strangest commodity chains of our times to explore the unexpected corners of capitalism. Here, we witness the varied and peculiar worlds of matsutake commerce: the worlds of Japanese gourmets, capitalist traders, Hmong jungle fighters, industrial forests, Yi Chinese goat herders, Finnish nature guides, and more. These companions also lead us into fungal ecologies and forest histories to better understand the promise of cohabitation in a time of massive human destruction. By investigating one of the world's most sought-after fungi, The Mushroom at the End of the World presents an original examination into the relation between capitalist destruction and collaborative survival within multispecies landscapes, the prerequisite for continuing life on earth.

This is an insightful, highly original ethnographic interpretation of the hunting life of the Yukaghirs, a little-known group of indigenous people in the Upper Kolyma region of northeastern Siberia. Basing his study on firsthand experience with Yukaghir hunters, Rane Willerslev focuses on the practical implications of living in a "hall-of-mirrors" world--one inhabited by humans, animals, and spirits, all of whom are understood to be endless mimetic doubles of one another. In this world human beings inhabit a betwixt-and-between state in which their souls are both substance and nonsubstance, both body and soul, both their own individual selves and reincarnated others. Hunters are thus both human and the animals they imitate, which forces them to steer a complicated course between the ability to transcend difference and the necessity of maintaining identity.

本书是英国著名人类学家玛丽•道格拉斯的代表作品，主要讨论了洁净与肮脏的象征意义，洁净的内部及外部边界，以及与此相关的权力与政治。出版于1966年，数度再版，是20世纪60年代最重要的人类学作品之一。作者从圣经和日常生活中人们对于“洁净”与“肮脏”的理解入手，利用象征分析手法剖析人类的思维特点，并关注象征秩序与社会秩序的对应。在各社会文化系统中，洁净与污秽是属于更大的分类系统中的一部分。污秽是社会规范和秩序的违背，而污秽意味着危险，危险就是跨越不该跨越的界限而造成的恐惧。而脏（危险）的清除，即禁忌的产生、仪式的举行、犯罪的惩罚，是重新确立原有秩序、维系社会规范的手段。

人类学是什么？人类学作为一门学科是如何产生的？人类学研究什么，是怎么做研究的？人类学有哪些分支领域，是怎么分化出来的？人类学对于我们认识世界和自己所处的位置有什么帮助？为什么说人类学在当下具有前所未有的重要性？人类学的未来何在？ 本书围绕着“人类学为什么重要”这一主题，探讨了人类学学科的一些基本问题，适于对人文社会科学特别是人类学感兴趣的读者阅读。

此书为作者几十年间在中国西南民族

【内容简介】 本书记录了一场神秘的非洲部落探寻之旅，对象是荒漠布须曼人。据说，他们是世界上最早人类形态的代表，能够在狮群中来去自如而毫发无伤；知道如何骗过鸵鸟，使其变成“母鸡”为自己下蛋；更知道如何在荒漠中保存好珍贵的水资源以备不时之需。他们征服了世界上最贫瘠的土地，却在近代以来的殖民侵略历史中败下阵来，被所谓“文明人”污蔑为肮脏的野蛮人、无耻的小偷、残忍的野兽而肆意虐杀，终至于行将灭绝。 然而，事实的真相如何？真正的布须曼人到底是怎样的？借由本书，作者带领我们深入荒漠之心，见证真正的布须曼人如何生活、狩猎，由此不仅一一戳破侵略者的谎言，也开启了人类学界研究布须曼人的先河；本书亦因此成为拯救布须曼人免于灭绝命运的伟大著作。 【名家推荐】 劳伦斯的作品被赞誉为“捕捉到古老非洲大陆独特而无法定义的精神”，同时他也在努力指明重新发现人类生活中荒野的积极价值观与路径。他在20世纪50年代关于布须曼人的观察与书写引发了学术界对布须曼人的研究与保护，使得布须曼人研究成为20世纪末期国际人类学界的经典主题。 ——徐薇，浙江师范大学非洲研究院副院长，人类学博士 【编辑推荐】 1. 豆瓣高分电影《上帝也疯狂》中布须曼人故事的起点，《战场上的快乐圣诞》（又译作《圣诞快乐，劳伦斯先生》）原著作者经典之作！ 2.本书被誉为拯救布须曼人免于灭绝命运的伟大著作，开启了人类学界研究布须曼人的先河，是了解神秘非洲大陆无法绕过的经典主题。 3.一个神秘伟大的民族古老而悠远的传说。 据说，南非布须曼人不只是非洲最早的居民，更是世界上最早人类形态的代表；还有人说，他们是欧洲童话故事中小矮人的原型。他们肤色金黄，个子很小，只有一米五左右，但奔跑起来像赛马一样，速度奇快；他们是优秀的猎人，能在一百五十米外轻松射中一头正在奔跑的羚羊；他们一顿饭就能吃下比历史上其他任何民族的任何人还要多的食物，“当饱餐一顿后，他们的肚子就像怀孕的妇人那样鼓起”，而与腹部一样鼓胀的，还有他们的臀部，其功能恰如骆驼的驼峰，“可以储存额外的脂肪和碳水化合物，在艰难时节可以对抗干旱和饥饿”。从在南非度过童年时光开始，作者就一直生活在有关布须曼人的古老传说中，后来更成为这些古老传说的见证者。 4.一次充满勇气、执着与惊喜的人类学探索之旅。 作者“二战”后冒着极大的风险深入荒漠之心，经历种种挫折及难以言喻的神迹，幸运，亦可以说不幸地，成了最后一批纯种布须曼人的唯一见证者。这本书，也成为真正的布须曼人留在世界上的最后印迹。它真实地再现了最后一批纯种布须曼人，如何在非洲无垠的荒漠顽强地生存、生活，并展现出巨大的文化包容力和艺术创造力，令人屡屡为之赞叹。 5.一位欧裔非洲白人视角下的西方殖民侵略史。 本书的特别之处还在于，全书正是以一位白人的视角写下的。从小生长于非洲，对非洲大陆的深深同情和理解，使得作者无法如自己的民族历史所记载的那样，努力遮掩自己曾对非洲原住民所犯下的罪行，而是试图站在非洲人民的立场上，尽可能地还原真相，揭露那些残酷的谎言，并提出具有见地的思考；也提示我们，进一步反思西方文化的凌驾专制和片面记载，以更中立的立场，去认识世界及近代以来的纷争。 6.浙江师范大学非洲研究院副院长徐薇撰文推荐，人类学必读经典。

《中山四讲》是美国加州大学伯克利分校人类学系著名教授流心（又名刘新）在中山大学做的四次演讲的收集，由四川大学教授勒姆阿薇（又名李春霞）整理汇编，是对人类学的一次经验性总结和本体论思考，流心教授的提供的国际眼光和视野，对中国人类学的发展是无疑是极具指导意义的。 《中山四讲》的四次讲座主题分别是：中国人类学之困境与未来、人类学思想史的开头与结尾、“田野”思想内涵之演变、本体论转向。涉及人类学的本体论寻找、思想史流变、方法论思考和中国性实践，是流心教授在人类学方面多年治学和教学经验的一个重要表观，在自我与他者的关照和辨识中，跳动着精神的脉搏。

《地方知识》是格尔茨代表作,于1983年面世，2000年再版。全书涉及从艺术、常识、卡里斯玛到自我人观的论题，曲折迂回，文采飞扬。其中，尤以作者在东南亚和北非的田野调查为基础讨论了地方社群如何理解社会思想，本土人如何想象伦理道德，乃至法律背后的文化意蕴，并以地方知识的立场戳穿了现代英美法治的普遍性神话，启迪了中国上世纪末的“法治本土资源论”。这种地方知识的立场，亦足以与中国古人的“千灯互照，光光交彻”和“各美其美，美人之美，美美与共”的包容理念及共生思想相呼应。

《文化的地平线：现代非洲人的故乡/日本对非研究译丛/浙江师范大学非洲研究文库》分五章和一篇后记。一、二章是记叙苏丹和贝里人，第三、四章是记叙埃塞俄比亚和阿纽瓦人，两者对称配置。各自章节的前半部分是概述贝里和阿纽瓦的社会，同时解释了两者所处的宏观环境，后半部分详细记叙了纷争的发展。无论哪一章，为了使记叙具体，都嵌入了我自己亲身经历的事件。第五章描写了不得不远离故土在异乡生活的难民和解放阵线的成员。后记记录了我对那些死于纷争的朋友的思念。

本书是政治人类学的经典著作。身兼人类学家和英国军官两职的利奇在缅甸北部山区开展的田野工作几乎与“二战”相始终，其间经历战火困扰和资料散失之厄，而此书终成。全书以历史的和动态的视角反思了社会科学中“社群”、“文化”和“仪式”等核心概念，用细致的民族志资料展现出了克钦人（在中国称景颇）的政治结构变迁以及与周边人群的互动，融理论之洞见与经验之鲜活于一炉。它不但是人类学和民族学的必读书目，对社会学、历史学、政治学和文化研究等学科亦深具参考价值。

【编辑推荐】 如今，通俗浪漫小说研究已经成为了一个范围广阔、成果颇多的学术领域，不仅拥有相关的国际联盟组织可以每年召开世界级的研讨大会，还持续稳定地出版了一系列学术期刊。而为所有这一切可喜发展打下关键性基础的，正是珍妮斯•A. 拉德威这本于三十多年前写就的经典著作。 20世纪下半叶，为什么作为出版业最有利可图的类别之一的浪漫小说会吸引数百万女性读者?作者从复杂的出版和发行业务到个人读者与文本的接触，多角度深入探讨女性阅读浪漫小说事件肌理，挑战女权主义者、文学评论家以及大众文化理论家对阅读浪漫小说的贬低，认为应该鼓励浪漫主义读者在现实中发声，而不是在想象的孤独中表现出来。 【名人评价及推荐】 《阅读浪漫小说》是独一无二的。它为文化研究设定了一个标准，几乎没有后来者可以达到其高度，即通过密切接触那些可能受到大众文化影响的人群，来检验关于大众文化效应的理论。 ——《美国历史杂志》 本书针对浪漫主义小说及其热诚的消费者，做出了非常精彩且透彻的分析。 ——《纽约时报书评》 珍妮斯•拉德威对当代女性阅读小说的现象，以及享受这类小说的女性如何看待自己的生活，进行了巧妙而动人的描绘。 ——《传播学期刊》 本书不仅探讨了浪漫小说的成规惯例，还对小说及其读者如何对抗某些特定的刻板印象进行了考察，这类印象通常是由那些不读此类书的人塑造出来的。拉德威的研究是社会性文学批评的一个既有趣又有争议的方面。 ——《大都会》 【内容介绍】 女权主义者、文学批评家和大众文化理论家总是忽视浪漫主义阅读。他们声称，“浪漫情节”会促进女性读者对男人的依赖，以及对流行文化所传达的压制性意识形态的接受。珍妮斯•拉德威挑战了这一说法，认为批评的注意力必须从孤立地考虑文本本身，转移到阅读背后那复杂的社会事件上。 《阅读浪漫小说》一书因其革新性、突破性的人种志调研方式而获得了极高的赞誉。在针对流行艺术的研究领域，本书具有不可替代的参考意义。这本里程碑式的著作不仅破除了流行文化中的消费“神话”，并借此分析了女性读者这一特定群体的审美和消费倾向。

本书是一部人类学研究领域里程碑式的著作。作者创造性地提出并运用人类学田野工作的方法，对以特洛布里恩群岛为中心的库拉区域，进行了深入而细致的研究，揭示出当地土著社会巫术、宗教、贸易、日常生活之间的关系，是当时对该民族最完备而科学的描述。这部书也奠定了人类学科学研究的基础，它在理论建构、田野工作方法、文本组织方式等方面，都成为后来追随者普遍奉行的具体操作规则的来源。

两代学人，跨越北京、牛津、温州、杭州、上海五地，历时三年完成了这场谈话。从项飙教授的个人经验切入，追索一系列超越自我的问题，其中涉及对中国社会半个世纪以来的变化、知识共同体、全球化与民粹主义、人类学方法论等题目的思考。这本书提供了一份对话实录，也给出了一种审视问题、 思维操练的方法——在自我泛滥的潮流中，如何给自己定位，在全球化的年代，如何创造性地建设身边的小世界，在思想受困的社会，如何回答宏大的命题。

主流媒介与电影理论建立在欧洲和美国的媒介技术运作方式之上。在这本开创性的著作中，布莱恩·拉金提供了尼日利亚媒介的历史和民族志，探寻了以尼日利亚而非哪个欧洲国家或美国为起点时，媒介理论所呈现出的样貌。拉金聚焦于北尼日利亚的穆斯林城市卡诺，记述了技术的物质特性及其代表的文化理想是如何注入尼日利亚都市的日常实践中的。

特立尼达位于中美洲加勒比海南部，紧邻委内瑞拉外海。本书以讲故事的方式，展现脸书如何改变了这里特定个体的生活，同时也在文化意义上提出了关于脸书的一般理论，并探讨了社交网络在未来可能产生的后果。 脸书是人们寻找和培养关系的手段，但有时也会成为破坏婚姻的工具；脸书可以帮助因疾病、年龄、性格而宅在家中的人们重获新生，但有时也会破坏隐私、制造丑闻；我们可以看到脸书所提供的虚拟空间有时会比面对面的交流更能揭示人们真实的一面，有时也可以看到脸书成为商业、宗教、性和纪念的工具。

★ 《人類大歷史》作者哈拉瑞盛讚：「深具啟發、精彩好看！」 ★ 2017年《華盛頓郵報》最佳非虛構類寫作圖書 ★ 2017年美國國家公共廣播平台（NPR）年度好書 人類的祖先，過得比你我想像的更美好！ 在非洲南部喀拉哈里沙漠上，居住著現存人類最古老的布希曼族。 然而，當今天台灣人每週得拚命工作40小時， 四萬年來，布希曼人只靠採集狩獵15小時，就能過著富足、永續的生活。 他們是怎麼做到的？又如何逐漸在現代化衝擊下喪失了「原始富足」？ 與布希曼族相知相惜25年的人類學家， 重新思考當代世界對於財富、工作、社會與生命的意義。 依靠打獵、採果子過活就一定落後又貧困，農業就一定代表富裕與進步嗎？過去我們都相信如此。但人類學家的研究發現，南部非洲的布希曼族在過去長達四萬年的歷史中，透過獵捕跳兔和劍羚，採集馬拉瑪豆和曼傑提果，每週只需勞動15個小時就能攝取到足夠的營養。在全世界最乾燥、最貧瘠、最不宜人居的沙漠中，布希曼人透過獨特的生活模式與思維，藉由滿足極少的物質需求，過上優渥的生活。 《原始富足》作者詹姆斯‧舒茲曼在1991年首次與喀拉哈里沙漠上的布希曼人接觸，此後在納米比亞、波札那兩國與他們一起生活長達25年，培養出深厚的友誼。藉由本書他提醒我們，農業革命以來的歷史雖然只占全人類歷史的一小段，不但徹底地改變了人類生活，更驅使已經擁有豐富資源與便利生活的現代人不斷疲於奔命，無止境地追求更多的財富。然而，舒茲曼強調，「原始富足」並非只是節儉或隨遇而安，而是一種誕生於狩獵採集者與環境的特殊關係、對獵物的同理、關注當下、「不」未雨綢繆、絕對平等的社會組織與心態的生存方式。為了維持這樣的生活，他們發展出獨特的習俗，包含羞辱獵人、禮物交換等等。 ■布希曼的孩子讚嘆白人農夫的財富，但很納悶為什麼他們儘管有吃不完的食物，卻經常鬱鬱寡歡。在布希曼人的世界裡…… ►分享，在布希曼人社會中至關重要，一個不分享的人並不能被稱之為人。 ►姓名，而非血緣，決定一個人的親屬身分。跟你名字一樣的人就是你的爺爺或孫子。 ►時間，就像日出日落，是不斷循環的。因此過去與未來沒有差別。 ►領土，只要遵守正確的禮節，不同地區的布希曼人可以共享土地上的資源。 ►恩奧，人與動物身上都有恩奧，在生命開始與結束之時，都會導致天氣突變。 ►獵人，可以與環境對話，甚至和獵物合為一體，從獵物的視角和周遭世界互動。 ►肉類，是最「強」的食物，需要受到嚴格的習俗規範來分配，才能防止他人的嫉妒。 ►動物，和人類分屬不同的民族，每個動物都有獨一無二的風俗與生活方式，但在遠古時代，人與動物是可以通婚的。 近代，在歐洲勢力進入非洲之後，布希曼人傳統的生活方式受到嚴重的衝擊，狩獵的式微不僅改變了他們的食物來源，也扭曲了他們的人際關係。金錢破壞了傳統的禮物的概念。獵殺大象淪為滿足遊客獵奇的觀光活動。當廉價的糖與碳水化合物成為主食，大量布希曼人染上了糖尿病。然而，儘管生活貧困，他們有些人仍留在家鄉、持續採集，或許代表原始富足並未消亡。現在的他們，一腳踩在沙漠，一腳踩在現代社會。 《原始富足》不僅是生動細膩的民族誌，更是發人省思的民族史詩。舒茲曼透過豐富的田野資料，呈現布希曼族理解生命、時間、土地、食物與社會關係的獨特思維，並詳述布希曼人與西方殖民勢力、其他少數民族、金錢經濟及現代國家體制的衝突，更進一步反思人類文明的起源、歷史與演化的關係、狩獵採集與農耕民族的差異與衝突，以及西方世界對於環境汙染、私人財產和不平等問題的看法。 當「現代富足」並未帶來解放，休閒變成一種需要奮力爭取的權利時，《原始富足》是一部重新審視人類生存的著作。這本書告訴我們，文明得以永續發展的條件，或許就藏在布希曼人的社會之中，因此了解人類狩獵採集的文化，對於回應我們當前的種種挑戰至關重要。 各界推薦 專文推薦：宋世祥（中山大學人科學位學程專任助理教授、「百工裡的人類學家」創辦人）、洪伯邑（台大地理系副教授） 專業推薦：王驥懋（台大生物產業傳播暨發展學系助理教授）、江玉敏（「故事東非」版主）、朱剛勇（「人生百味」共同創辦人）、李取中（《大誌雜誌》、《週刊編集》總編輯）、阿潑（轉角國際專欄作者）、馬躍．比吼（紀錄片導演）、廖雲章（「獨立評論」頻道總監）、鄧湘漪（《流亡日日》作者）、顧玉玲（社運工作者） 全球專家好評 「一本深具啟發性、精彩好看的傑作，描述了納米比亞的採集社群從石器時代的相對富足過渡到當代的貧窮與悲慘的過程。舒茲曼一方面記述了政治與經濟如何在最終仍征服了那些已瀕臨絕跡的狩獵採集者，一方面擺脫了現代的自負與浪漫幻想，闡述我們該如何以他們為師，向這群生活在世界上最邊緣的族群與其即將消逝的生活方式中學習。」──哈拉瑞，全球暢銷巨作《人類大歷史》與《人類大命運》作者 「這本書每一頁都提供了豐沛的知識，而且涵蓋了從狩獵及獵物追蹤，到我們如何思考時間、金錢、價值及成功的重要見解。」──伊莉莎白‧馬歇爾‧湯瑪斯（Elizabeth Marshall Thomas），布希曼族研究經典著作《無害的民族》作者 「這本半回憶錄、半民族誌的美麗之書提供了一扇窗，讓我們得以窺見史上最古老的人類文化的生活……如果你曾試圖想像如何不以物質財產、而是以人際關係的強弱來衡量財富的話，那麼你就該讀這本書。」──韋德．戴維斯（Wade Davis），《生命的尋路人》作者 「一首美麗、打動人心的讚歌。《原始富足》謙卑而不虛矯、溫柔而不濫情。這本書既讚揚了一種古老的生活方式，也哀悼了我們因一股腦地追求物質而失去的一切。」──彼得‧戈德溫（Peter Godwin），《當鱷魚吃掉了太陽》作者 「要知道人類歷史上人們大多時候的生活樣貌為何，你就必須要找到一個仍舊保有傳統狩獵採集模式的地方……我們很幸運，人類學家詹姆斯‧舒茲曼做到了……他告訴我們，我們大多數祖先的生活其實過得比我們想的更好。我們總是自我蒙蔽，誤以為其他文明的生活相當刻苦，而我們現代的文明生活相較之下更加美好。」──《紐約客》 「舒茲曼的散文描寫及他與其田野對象之間的情感，引發了讀者真摯的同理……他對那消逝中的生活方式的迷人刻畫，啟發舒茲曼反思我們當今的世界：一個重視財富與所有權高於一切的世界。舒茲曼對布希曼人的生活及其過去與現在的描述，有如醍醐灌頂，令人茅塞頓開。」──《華盛頓郵報》 「舒茲曼巧妙地將他的經驗及觀察，和人類演化、人類移民的歷史及歐洲人抵達之後的非洲人的命運等課題交織糅合。這本書的主旨埋藏著更大的野心：挑戰讀者對於狩獵採集者的生活與對人性的看法。」──《經濟學人》 「舒茲曼對非洲南部沙漠風景的描述讓人身歷其境，他對布希曼人遭遇的困境的分析讓人感同身受，他也能體會到他們雖然不斷改變但依舊純樸的生活方式所帶來的樂趣……這是一本見微知著、領悟透徹且充滿吸引力的著作。」──《科學》期刊 「一本引人入勝的著作……半民族誌、半回憶錄，它淒美地描述了一個瀕臨絕種的文化。」──《星期日泰晤士報》 「舒茲曼能栩栩如生地描繪南部非洲廣袤且迷人的大地、他對人與大自然昔日的約定的哀悼，以及他對每個芎瓦西人溫暖且富有情感的描繪，使這本書成為一本引人入勝、甚至深刻動人的寫實作品。」──《愛爾蘭時報》 「因為忽略、傷害與誤解，一種古老的生活方式終將絕跡……然而，舒茲曼主張，布希曼人現在仍能教導我們一種社會秩序，能以許多方式使人類生存得更加自由、公平，且與生態環境和平共處。」──《新科學人》 「一幅鮮明且富有同理心的描繪。」──《金融時報》 「一部關於喀拉哈里的人類祖先、充滿靈性的民族誌……是對曾一度活躍、如今較乏人問津的人類學文獻的重要貢獻。」──《科克斯書評》 「在他思慮深遠的觀察中，舒茲曼將焦點放在芎瓦西族，他已與他們共同生活超過二十年……本書生動地檢視了一個被現代性暴力徹底改變的社會。」──《書單》雜誌

我想找尋的是一種不同種類的烏托邦：其歷史是循著邊邊走，以環形行進，切分節奏，總是處於浮現中狀態，永不抵達。最起碼，這種兼納多樣性和反諷的曲徑讓我們有可能批判單音權威 ——不管那是支配性權力還是社會行動起義者所作的單一真理斷言。我們面對的與其說是一條清晰的歷史道路，不如說是一叢群的替代方案，一個由糾結關係構成的當代現實。 全球的權力安排正在我們腳底下發生變化。無論如何，「未來」都確實比二次大戰之後的任何時期都更具開放性，更加結局未定。在這個「未來」中，另類的發展模式、區域主義、文化特殊性、多樣化主權和原民主義—世界主義連接真有前景可言嗎？歷史正往一個以上的方向移動嗎？在這個結局未定的交接口，怎樣才算是「現實主義」？究竟怎樣的故事才算夠大的故事？今日的危機甚至「混亂」有理由讓我們感到恐懼還是懷抱希望？顯然兩者皆是……

集体身份认同所制造的差异，正日益成为我们所处世界的普遍特征。解释社会整合的理论俯拾皆是，但是又往往互相抵牾。本书力图破解身份认同话语上的迷思，挑战那些建立在“差异性与共同性”上，被普遍接受然而却是错误的假设。对地方体系、社会关系、日常政治、个人处境的追溯，使本书既有民族志式的个案深描，亦有历史比较研究，这些丰富而鲜活的第一手材料为我们揭示了一个事实：“异”与“同”本身，并不能构成引发冲突或者形成整合的基础。我们善于制造异同，却在处理异同方面，天性脆弱。

本书既很容易读，又很难读。同样，这一点，可能也就解释了这本书名满天下、但事实上又很少有人读懂的奇特命运。很容易读，是因为莫斯对具体事实情有独钟，而对抽象视若仇雠，其表述总是十分简单透彻，无半点斧凿之痕。要说很难读，那当然是因为本书涉及到极其多样的社会实践和异常丰富的民族志材料，读起来未免有点让人伤脑筋。 人类社会原本没有市场、买卖、互赠或易物贸易，那么，到底有什么呢？有的就是礼物。 图书其他信息