现代哲学比古典哲学更复杂，更难理解，虽然它未必更深邃、更伟大。现代哲学著作常常表现为对古典哲学著作的评论、阐释和批判，而这就要求读者在读现代著作之前具备古典著作方面的修养，于是，多数哲学爱好者的感受都是书多得读不胜读，且不说读不读得懂。在这样的情况下，一张现代哲学思想的“路线图”就显得很有必要了，在它上面不仅应该标明群星般璀璨的哲学家们的方位，而且要揭示出哲学家不同的思想出发点，这比罗列他们出版过哪些著作要重要得多。
张汝伦先生这本讲义是我读过的最适合中国读者参考的“路线图”。著者在貌似平常的总结撮述中，体现了对哲学大势的精确把握和对哲学原创性的敏锐观察，而这其实是非常难得的。能对现代哲学的一两处“景点”有较深刻研究的人，未必能画出这种全面的“地图”。《现代西方哲学十五讲》既全面又深刻，好得有点令人意外。

这部文集收录了加缪的小说《鼠疫》《局外人》《堕落》和《第一个人》，以及哲学作品《西绪福斯神话》。这四部小说和一篇哲学随笔是加缪最重要的作品，

目录
代序：这个谜语太黄色
——我们怎样对日常生活进行哲学反思
《猜谜》：一个生活中的小故事
创痛：“黄色”母亲和中国阐释学学者
“谜底”：过度信息里的惊骇
政治：从清朝文字狱到当代“9·11”
抉择：做个经济人，还是哲人
“现实”中的万象
从咖啡到战争
——或，为什么色情片如此受欢迎
喝咖啡的欲望
“色情制造业”的秘密
“我爱你，但正因此，我必须拒绝你”
普遍人权的核心：“我们都是色情片主角”
“Ask for more!”
今天，你“革命”了吗?
21世纪的“百事可乐”超级大国
附语：今天的意识形态批判
世界的黑夜
——从“9·11”的纽约到“7·7”的伦敦
我们时代的症状：恐怖
再谈“恐怖”与“精神分析”
——回应石勇先生
Nationalism? No，Thanks!
“圣诞”时节谈信仰
怀着信念过圣诞
当规范遭遇到“例外”之后
——从酷暑里的“第二性”到强世功的施米特主义
附：酷暑里的“第二性”
“粉黛滔滔皆假面”
——或，将“超女”进行到底
我们因权利而不凡
谁说你有权利?它在哪里?
没有清单，只有创造
让我们积极生活
让我们从现实中醒来
做爱?少来这一套
“做爱真的很爽么?”
——从大教授的欲火到张国荣的自杀
病中谈性
病中说爱
谈谈乱伦
“女人并不存在”
——再论酷暑里的“第二性”
国际妇女节的变态核心
女人何以成为一个问题
——作为“性批判”的哲学与精神分析
何以谈论女性?
“政治正确”的女性主义与激进的“性”批判
何谓“真实的女人”?
“妇女节”的陷阱
所谓“男女平等”
“性自由”的圈套
“性骚扰”的背后
批判的视界
有一个叫“中国思想界”的地方
汪晖的“鬼话”
邓正来的两张面孔
刘擎的“声东击西”与“施特劳斯之局”
“阅读西方”：为何又要“重新”?
——致甘阳、刘小枫两先生
“博客”时代，还是“狂客”时代?
“歪视”：从“西洋伪书”到“中国盛世”
“太阳底下”无法想象的全新开端
用“中国的视野”去读“西方本身的脉络”，何如?
结语：自我反思性的批判实践
在这一刻，让我来书写死亡
——写给王强君
没有身体的器官
恐怖的“知识”
灾难的去灾难化
未知死，焉知生?
作为“幻想”的批判性，或知识分子的团结
除却真诚性，我们还剩什么?
——当代中国语境下的思想沟通、学术批评与
公共批判实践
真诚性
“派系区划”，或知识分子的团结
批判·内在批判·外在批判
当代中国语境下的公共批判实践与正当性
问题
结语
附：答友人问
“疯子(们)”的后花园
A Letter to Annie
沉默与疯狂
——“疯狂”是如何变成“美丽心灵”的?
徘徊于“天才”与“疯人”之间
他，还是那个纳什
“疯狂”是如何变成“美丽心灵”的?
疯狂：作品的阙如
反思文明社会的“阿基米德支点”
思想者与拆白党
——充满快感地实践、选择死亡地生活
“自恋”
专业
快感
启蒙
真实
呢喃
死亡
学术思想与私人生活
——一个无可救药的自我反思
“欢迎来到真实的荒漠!”
——拉康、幽灵学与当代激进左翼学术讲座
答问
症状：从例外到普遍
意识形态与自我指涉
激进左翼在中国
柏拉图主义理念论?No，Thanks!
遭遇上海女孩
跋?“不，谢谢!”

本书是齐泽克通过好莱坞电影来分析美国大众文化，进而介绍拉康学说的一本文化批评著作。书中分析了好莱坞电影的种种“症状”——为什么一封信总抵达它的目的地？为什么女人是男人的一个症状？为什么每个行动都是一次重复？为什么菲勒斯会出现？为什么总有两个父亲？为什么现实总是多重的？齐泽克将精神分析、主体性、意识形态和大众文化融于一炉，在影像和影像背后的大众文化肌理处，有其独特的见解，从而开创了一个全新的哲学领域。他用黑格尔和康德来说明拉康，同时也用政治和大众文化来证明拉康。本书中，他将拉康的理论深化和发展，并使之驰骋于以好莱坞电影为代表的美国大众文化。

◆阿甘本成名作首度中文译介
◆“神圣人”生命政治系列的开篇之作
◆无可争议的政治哲学经典名著
【内容简介】
在《神圣人》中，阿甘本旨在把关于纯粹可能性、潜在性与权力的问题，同政治与社会伦理的问题在以下语境中连接起来：后者已丧失其早前的宗教、形而上学与文化的立基。阿甘本从福柯关于生命权力的碎片性分析中获得启示，进而以巨大的广度、强度与敏锐度，在传统政治理论史中探查关于一种生命权力理念的隐秘在场。他指出，从政治理论的最早论题（尤其是亚里士多德关于人作为一种政治动物的论述）开始，并且在整个关于主权（无论是国王还是国家）的西方思想史中，主权作为一种针对“生命”的权力的理念，始终隐秘存在。
阿甘本认为，这一理念始终保持纯然隐在的原因，在于神圣之域（或者说神圣性的理念）同主权的理念紧密关联的方式。阿甘本的研究建立在两大基础之上：卡尔·施米特认为，主权者的状态乃是其所守卫的诸种规范的例外；人类学的研究已揭示神圣之域同禁忌之间的紧密交链。在此两者之上，阿甘本将神圣之人定义为那种能被杀死但不能被祭祀的人；在他看来，这个悖论性的人物恰恰仍活跃在现代个体的状态中——现代个体生活在一个对所有个体的集体性“赤裸生命”施加严密控制的系统中。
【媒体推荐】
阿甘本的感觉、叙述和思考都特别迷人。
——《政治评论》
《神圣人》绝对值得一读，因为它独具启示性和挑战性。
——《现代派》
正是这部著作，使阿甘本正式跃升为世界性的顶级学者之一。
——吴冠军（华东师范大学）

《论人类不平等的起源和基础》是卢梭应法国第戎科学院的征文而写的论文，提出了私有制的出现是人类不平等的起源这一鲜明思想，在政治观点上，其重要性仅次于后来的《社会契约论》；而在思想体系上，本书可视为《社会契约论》的基础和绪论。在这篇论文中，卢俊一方面借助当时有关野蛮人的人类学资料，一方面展开辩证的想象，回顾了人类自然状态向社会状态过渡的历史进程，指出人类的进步史也就是人类的堕落史，而私有制的确立，是造成人类不平等及其后果的关键环节。这篇论文可谓卢梭整个政治学说的导言。

《译林人文精选:审美教育书简(新版)》是席勒的一部经典名著，也是现代性美学批判的第一本著作，它主张用艺术取代宗教而成为一种交往形式，强调交往理性将在未来“审美国度”中得以实现，这就建构了一个审美的乌托邦。今天，我们在现代性的语境中重温此书，可以再次感悟到他充满浪漫精神的美学指向、他对现代性的潜在危机的忧虑。席勒这些博大精深意味隽永的思想，强有力地棒喝着我们这些忙碌又盲目的当代人。

《人生的智慧》是德国思想家叔本华以简单的语言，所写成的一部并不简单的书，这书为普通大众而写，阐述生活的本质，及如何在生活中获得幸福。这书名本身就已经是够吸引人的了。我们作为万物之灵、竭尽全力在生活中寻觅幸福的人类，面对伟大思想家这部深入浅出教导如何获得幸福的书，又有谁会不感兴趣呢？

一部美学史并不单一的只是纯粹美学理论的历史，而且还是人类心灵自我展现的历史，或者说，在那些看似抽象的理论背后，我们所感受到的乃是各个时代人类精神脉博的跳动，这是一种精神的还乡历程——请跟随吴琼来一次西方美学的精神漫游吧。
本书是关于西方美学理论的专著，是中国人写的第一部西方美学史，在学术领域占有重要地位。自1963年出版以来，一直作为高等院校文科教材。1978年作者曾作过修订。

德国哲学家黑格尔《哲学全书》中的逻辑学部分，集中地叙述了辩证法体系运动发展的一般形式。也被哲学界俗称为《小逻辑》，是第一次依据德文原版译出。书后还附有梁志学先生为帮助读者理解黑格尔思想编写的注释。

《现代性的终结学》是意大利著名思想家基阿尼·瓦蒂莫（Gianni Vattimo）的重要著作。该著作主要由导论和10章正文构成，在英国、法国、德国和意大利等西方国家产生了很大的学术反响。该书以现代性和后现代性思想对真理问题的诠释为核心主题，紧密结合西方文化、科学现代性终结和后现代转变，通过对19世纪、尤其是20世纪西方的重要思想家尼采、海德格尔、加达默尔、本雅明、库恩、罗蒂等人现代性或后现代性思想的理论阐述，集中论述了西方现代性历程中出现的思想危机，以及后现代文化诠释学试图解决这些危机的理论尝试。作者力图通过现代性思想中虚无主义、人文主义、艺术真理、现代性的终结等问题的探讨，为人们理解现代性的完成及其对艺术和科学产生的后果提供一种哲学基础和诠释学理论视野。
一篇篇锋芒毕露而又看似朴实的文章。
——布莱恩·罗特曼
《现代性的终结》必须被置于其所属的欧洲虚无主义传统的背景之下去评判。……瓦蒂莫的虚无主义的价值正存在于西方世界走向可能的世俗哲学及文化的前奏。西方世界从神学到辩证法的建构的所有形式最终都将被明确弃置，即使现在无人能准确指出那种哲学与文化终将何时、以何种形式出现。
——琼·R. 斯奈德
在后现代体验中的历史的终结的特点是这样一个事实：一方面历史真实性的观点越来越成为理论难题，同时对于历史编纂及其本身方法论的自我意识而言，历史作为一个统一过程正在迅速消解。
——基阿尼·瓦蒂莫，《现代性的终结》导论

本书是2001年版图书的增订版。原来的2001年版中“现象学”的分量大于“孔夫子”的分量，有所失衡。而且，现象学部分也基本上集中于海德格尔和胡塞尔，视域不够开阔。这次的增订本对这些问题进行了弥补。该书新增了第4、8、20-23、27、29章。全书共分为三个部分。第一部分通过审视胡塞尔和海德格尔不同特质的现象学以及其他几位现代西方思想者的学说，去揭示西方哲学一个多世纪以来的所经历的方法上的转机。第二、三部分谈到现代西方哲学的转机的确给中国古代学术思想提供了新视野。对儒家、道家等学术流派的再解释，对于“时间”、“语言”、“象”等在中国古学中的体现方式的展示等问题上不同路径及新的理解可能的探讨等等。该书除了现象学还涉及到另外一些现代西方思想，例如：维特根斯坦、克尔凯郭尔和塔斯基，除了儒学外还谈到了道家。可以说该书涉及到的知识面很广，是一本极有学术价值的图书。

《现象学导论》一书简洁明快，论理深入浅出，就如同索科拉夫斯基教授讲课的风格一样。追求思想的清晰性一直是哲学乃至现象学的最高境界，胡塞尔曾说过没有思维的明晰性，他就没法活下去；把哲学从黑格尔式的繁琐概念思辨返回到思维的自明呈现，原本是胡塞尔创立“直面实事本身”的现象学方法的主旨。就这一点而言，索科拉夫斯基教授恰恰是顺应了现象学的原初精义。索科拉夫斯基教授一直在天主教大学开讲胡塞尔的《逻辑研究》和《笛卡尔沉思》，对胡塞尔及现象学本文数十年的教学与研究，成为这本导论性著作的自然朴实之风的前提和基础。这本《导论》梳理和诠释了现象学的主题，诸如“意向性”、“形式结构”、“自我”、“时间性”、“生活世界”、“主体间性”和“本质直观”等等，将纷繁复杂的现象学思想系统地纳入到这些主题之中，思想深刻而又条理明晰。

《周国平文集(套装全3卷)》内容简介：我不相信一切所谓人生导师。在这个没有上帝的世界上,谁敢说自己已经贯通一切歧路和绝境,因而不再困惑,也不再需要寻找了。至于我,我将永远困惑,也永远寻找。困惑是我的诚实,寻找是我的勇敢。在最内在的精神生活中,我们每个人都是孤独的,爱并不能消除这种孤独。但正因为由已及人地领悟到了别人的孤独,我们内心才会对别人充满最诚挚的爱。我们在黑暗中并肩而行,走在各自的朝圣路上大自然的星空,群星灿烂,那最早闪现的,未必是最亮的星宿。有的星宿孤独地燃烧着,熄灭了,很久很久以后,它的光才到达我们的眼睛。文化和历史的星空何尝不是如此？

《中国哲学史大纲》是胡适先生于20世纪初在北京大学教授中国哲学史时期写成的著作。1918年9月定稿，一出版即因其方法和见解的创新而引起了极大的反响，被誉为“用现代学术方法系统研究中国古代哲学史的第一部著作。它的出版被视为中国哲学史学科成立的标志，虽然只有上卷，但是它的成就和特色足以为后世哲学史家开出全新的境界。”写法上摒弃了中国哲学史从三皇五帝的传说开始写起的传统，直接从《诗经》、老子、孔子讲起。考证先哲生存年代，辩识古人著作真伪，还原先秦诸子本来面目。既不随意藏否，也不轻薄评议古人，言必有据，不作无谓的意气之争，显出作者平和的大家风范。此外，本书考证先秦各家流派的师承、变迁痕迹及递次演进的脉络，可谓“一本书读懂诸子百家”之作。
胡适先生最好看的北大中国哲学史教程,
令傅斯年、顾颉刚等文化大家口服心服的划时代著作
最新典藏版：双色印刷，图文并茂!

笛卡尔离我们有多近，他具有何种问题意识和智识水平，以及恰恰在一些我们轻易误以为是共同点的地方，笛卡尔离我们有多远……《“我”之观念——笛卡尔哲学研究》是针对这些问题的研究。
本书抽取笛卡尔哲学中五个具有高度理论价值的问题点，并分别用一章的篇幅对它们进行处理，试图到达的首要目标是：理解笛卡尔。

这是一本西方思想史通俗读物。书中讲了一个哲学故事，核心是一个秘密：笛卡尔的遗骨在哪里？为什么头骨与其他骨头分离？追踪17世纪伟大哲学家之骨头的旅程——跨越6个国家，而且横跨3个世纪——的同时，作者还把我们引入探索因笛卡尔的身心问题带来的现代性的哲学问题，以及笛卡尔著作的后果：启蒙运动，法国革命，19世纪的科学爆炸，20世纪以后理性与信仰的冲突。
一部知识探险故事，稀奇而迷人……萧拉瑟的行文，聪明利落，才华横溢。在每一页，他都为读者贡献出新的迷惑、离奇和惊喜。
——《洛杉矶时报》
萧拉瑟是一个很会讲故事的人。通过追踪笛卡尔骨骸之谜，回溯了数个世纪的科学与宗教之争，同时又让故事轻快活泼，扣人心弦。
——《旧金山纪事报》
萧拉瑟的思想洞见愉悦人，启发人，或许——也烦扰人。
——丽萨•亚丁，《自然》杂志
《笛卡尔的骨头》堪称一部令人信服的思想侦探故事，既揭开满是灰尘的往昔，也启示现在。
——杰弗里•图宾，《九人：美国最高法院风云》作者