《非此即彼》（上下卷）是克尔凯郭尔作为自由思想家的真正的起步之作，它具有典型的复调结构，拥有多种解读的可能性。作者一反欧洲哲学从概念到概念、重注逻辑和推理的传统，摒弃了思辨哲学对于客观真理体系的追求，全书甚至没有真正的“作者”、没有最终结论，他创造性地通过提供“审美的”（上卷）和“伦理的”（下卷）两种不同生活样态的代言人的方式，让他们各自出场对其各自的生活样态进行描绘和展现。

《非此即彼》（上下卷）是克尔凯郭尔作为自由思想家的真正的起步之作，它具有典型的复调结构，拥有多种解读的可能性。作者一反欧洲哲学从概念到概念、重注逻辑和推理的传统，摒弃了思辨哲学对于客观真理体系的追求，全书甚至没有真正的“作者”、没有最终结论，他创造性地通过提供“审美的”（上卷）和“伦理的”（下卷）两种不同生活样态的代言人的方式，让他们各自出场对其各自的生活样态进行描绘和展现。

《人论》上篇着力于人的特点的研究，指出人具有创造“理想世界”的能力，人的本质就是人的无限的创造活动，并独树一帜地把人定义为“符号的动物”。下篇从这一定义出发，对各种文化现象，诸如神话、宗教、语言、艺术、历史、科学等，进行全面的探索。书中探幽析微，旁征博引，充分体现了一位哲学大师的睿智与精深。

《中国佛教史(第2卷)》内容简介：本卷介绍了包括西晋、十六国、东晋的汉族及北方其他各族的佛教。第一章介绍西晋佛教；第二章介绍十六国佛教，以后赵、前秦、后秦为主；第三章介绍东晋佛教。本卷重点介绍了般若学说，佛图澄、释道安等人的活动、思想，提出了一些新的见解。

《中国佛教史(第1卷)》是第1卷中国佛教史，书中具体包括了：关于东汉明帝感梦遣使求法说、东汉末年佛教的流行和道教的创立、东汉时期汉译重要佛经剖析、支娄迦谶及其所传的大乘般若学等内容。
《中国佛教史(第1卷)》适合从事相关研究工作的人员参考阅读。

《空间诗学》的法文版本出版于1957年。在现代主义晚期建筑文化已经快要窒息的氛围中，现象学以及象征意义的追求为建筑注入丰厚的养分，此书在这样的时期出现，自然激起建筑的许多深刻想象。巴舍拉开展了对于钟爱空间的系统性分析，也就是场所分析 。虽然他关注于文学意象的心理动力，但是建筑师认为他的空间想象正好可以对抗科技实证主义与抽象形式主义，并做为正在浮现的结构主义的另类提案。诺伯休兹 (Norberg-Schulz)，一位重要的建筑现象学学者，就在他的《实存空间与建筑》这本书中，将《空间诗学》与海德格的《存有与时间》、《住居思》以及梅洛庞蒂的《知觉现象学》中有关空间的章节等并列为建筑必读的经典。 在《空间诗学》这本书中，巴舍拉认为空间并非填充物体的容器，而是人类意识的居所，他说：“在家屋和宇宙之间，这种动态的对峙当中，我们已经远离了任何单纯的几何学形式的参考架构。被我们所体验到的家屋，并不是一个迟钝的盒子，被居住过的空间实已超越了几何学的空间。”因此我们所要关心的不是住屋形式或舒适与否的分析；易言之，建筑学就是栖居的诗学。书中最精彩之处，莫过于对于亲密空间的描绘与想象。他指出家是人在世界的角落，庇护白日梦，也保护做梦者。家的意象反映了亲密、孤独、热情的意象。我们在家屋之中，家屋也在我们之内。我们诗意地建构家屋，家屋也灵性地结构我们。

雅克•拉康是继弗洛伊德之后最具影响力和理论煽动力的精神分析学家，其理论不仅在今日的文化研究及艺术批评中被广泛运用，而且在哲学、心理学、宗教学、政治学、法学、传播学、教育学等领域也有深刻影响。本书既结合历史背景详细叙述了拉康及拉康学派的传奇，也对拉康本人庞杂的理论进行了全面的梳理，是目前国际拉康研究中涵盖面最广、篇幅最为庞大的一部专著。

在反人工智能者中，最为人所熟悉的就是休伯特--德雷福斯及其同在伯克利执教的工程学教授斯图亚特--德雷福斯。在本书中，休伯特--德雷福斯诉诸现象学海德格尔，胡塞尔，梅洛--庞蒂以及另一派维特根斯坦的工作，提出了反对强人工智能的论证。其核心思想则是：许多人类的行为不能被简单的看作是遵照一套规则行事。
人工智能每一步特殊努力后的停滞，意味着从人类行为任何孤立的方面，不会有通向完整成人智能行为的一点的突破。棋弈、语言翻译、问题求解和模式识别都依赖人类“信息加工”的特殊形式，而这种特殊形式的人类“信息加工”，反过来又取决于人类在世界中的存在方式。对这种处于某一局势之中的方式，原则上无法用现在能想象到的技巧加以程序化。

王浩（1921—1995），美籍华裔数学家、逻辑学家、计算机科学家、哲学家。1921年生于山东济南市。1943年毕业于西南联合大学数学系。1945年于清华大学研究生院哲学系毕业。曾师从金岳霖、王宪钧、沈有鼎等。1946年赴哈佛大学留学，师从蒯因（W. V. O. Quine），两年时间即获哈佛大学哲学博士学位。在哈佛短暂教学之后赴苏黎世与贝奈斯（Paul Bernays）一起工作。1954年—1956年，在牛津大学任第二届约翰•洛克讲座主讲，又任逻辑及数理哲学高级教职，主持数学基础讨论班。1961年—1967年，任哈佛大学教授。1967年—1991年，任洛克菲勒大学逻辑学教授。20世纪50年代初被选为美国科学院院士，后又被选为不列颠科学院外国院士。1983 年，被国际人工智能联合会授予第一届“数学定理机械证明里程碑奖”，以表彰他在数学定理机械证明研究领域中所作的开创性贡献。著有《数理逻辑概论》、《从数学到哲学》、《哥德尔》、《超越分析哲学》等专著。

《论反讽概念:以苏格拉底为主线》是文集第一卷，是克尔凯郭尔的博士论文。《克尔凯郭尔文集》是中国社会科学院哲学研究所与丹麦克尔凯郭尔研究中心的合作项目。它不仅是国内首次系统地直接由丹麦文原文进行翻译的克尔凯郭尔重要著作选集，而且还致力于成为引导这一研究领域的学术经典之作。翻译所依蓝本是最新丹麦文学术版《克尔凯郭尔全集》，它集中了丹麦语言学家和来自世界各地的克尔凯郭尔研究专家的最新研究成果，为中文选集的翻译提供了强有力的参考。

《游叙弗伦·苏格拉底的申辩·克力同》依《泰阿泰德》与《智术之师》两篇合册的拙译旧例，合册之译者序末句有云：“平生素抱尽译柏氏全书之志，假我十年，容以时日，庶几有以成斯举。”如今十五年过去了，我已七十三岁了，此志不渝，犹盼假我十年至十五年，黾勉从事；斯愿能遂与否，则非我个人精神上的意志所能决定。
春夏之交，商务印书馆二位编辑先生南来，枉过寒斋，面谈出版事宜，曾允立即动手整理旧稿。不料二位刚刚北返，、我的旧疾前列腺增生和肠胃功能衰退加剧，新病腰椎增生、左下肢动脉僵化又起，腰痛腿酸，坐、起艰难，步履不便。

黑格尔极权主义——至少是保守主义——的形象由来已久。多梅尼克•洛苏尔多在本书中却有力地表明，黑格尔展示了现代自由诸多复杂而独特的维度，只有理解了它们，才能全面而深入地理解现代人的自由。
“个体自由”是现代自由的一个基本规定。但是，单纯的个体自由原则实际上是对“丛林法则”的承认，在此原则之下，社会演化的结果只会是两极分化和大规模的贫困。这种情况危及到个体自由概念本身，如果这里的个体是指所有个体，指每一个个体的话。我们不要忘记，“个体平等”也是现代自由的一个基本规定，普遍的人的概念正是黑格尔一再赞颂的现代的伟大历史性成就。
现代社会是一个大规模异质人群聚居的社会，是一个复杂社会。黑格尔所反思的正是这个复杂的社会：如何让所有的社会阶层，如何让每一个人的自由都能够得到现实的实现？自由概念与平等概念之间有着怎样微妙的张力？
本书将证明，黑格尔的理论恰恰是现代人的自由的真正坚定的捍卫者。
赞语
多梅尼克•洛苏尔多是当代最了不起的黑格尔研究权威之一，他的这部著作必须被知晓于世界。
——弗雷德里克•詹姆逊（Fredric Jameson）
目录：
中译者序言
英译者注
黑格尔原始资料缩略语
意大利文版序言
第一编 一个自由主义的、隐秘的黑格尔？
第一章 探寻“本真的”黑格尔
1． 审查与自我审查
2． 语言上的自我审查和理论上的妥协
3． 私人的维度和哲学的维度
4． 黑格尔……一个共济会员？
5． 秘传的历史和公开的历史
6． 哲学上的证据和政治上的“事实”
7． 一个诠释性的“误解”还是一个真实的矛盾？
第二章 法哲学：转折点还是延续
1． 理性和现实
2． 君主的权力
3． 一个转折、两个转折、还是根本没有任何转折？
第二编 黑格尔、马克思和自由主义传统
第三章 契约论与现代国家
1． 反契约论=反自由主义？
2． 契约论与自然法学说
3． 自由主义的反契约论
4． 对自然的歌颂和反动意识形态
5． 黑格尔与封建的、原始资本主义的契约论
6． 契约论与现代社会
第四章 保守派还是自由主义者？一个虚假的两难选择
1． 鲍比奥的两难选择
2． 权威和自由
3． 国家和个体
4． 反抗权
5． 极端需要的权利和个体的权利
6． 形式自由和实质自由
7． 解释的范畴和意识形态的预设
第五章 黑格尔和自由主义传统：对历史的两种对立的解释
1． 黑格尔和革命
2． 革命自下而上还是自上而下
3． 自由主义传统中的革命
4． 贵族和平民
5． 君主制和共和制
6． 对权贵的压制和向自由的进发
7． 反英和亲英
8． 黑格尔、英国和自由主义传统
9． 平等和自由
第六章 知识分子、财产和社会问题
1． 理论的范畴和直接的政治选择
2． 个体和制度
3． 制度和社会问题
4． 劳动和闲适
5． 知识分子和有产者
6． 财产和政治代表
7． 知识分子和技工
8． 一个实用主义的、平民化的黑格尔？
9． 社会问题和工业社会
第三编 现代性的合法性和矛盾
第七章 法权、暴力和不法
1． 战争与所有权：黑格尔和洛克
2． 从必需的权利到极端需要的权利
3． 现代经济发展的矛盾
4． 不法与自卫：洛克、费希特和黑格尔
5． “否定判断”、“否定无限判断”和“造反”
6． 不法、旧制度和现代性
7． 快要饿死的人和奴隶
8． 必需的权利、反抗权、不法
9． 法与道德和极端需要的冲突
10． 一个没有解决的问题
第八章 “市场”和“闲暇”：卢梭、黑格尔与自由主义传统
1． 古代在法国和德国的形象
2． 愤世嫉俗者、僧侣、教友派、再洗礼教徒和无裤党
3． 卢梭、“穷人的怨恨”和雅各宾主义
4． 卢梭和黑格尔那里的政治学与经济学
5． 社会问题和税收
6． 国家、契约和股份公司
7． 基督教、人权和公民共同体
8． 自由主义传统和卢梭与黑格尔的批评
9． 对个体的捍卫和对自由主义的批评
第九章 学校教育、劳动分工和现代人的自由
1． 学校教育、国家和法国大革命
2． 义务教育和良知的自由
3． 学校教育、国家、教会和家庭
4． 儿童的权利
5． 学校教育、稳固和社会的流动性
6． 职业和劳动分工
7． 劳动分工和现代性的平庸：谢林、叔本华和尼采
第十章 道德张力和政治优先性
1． 现代世界和道德英雄的缺失
2． 道德-宗教规则中的不确定性和自恋
3． 现代世界和对道德领域的限制
4． 黑格尔和康德
5． 黑格尔、施莱尔马赫和自由主义传统
6． 黑格尔、伯克和新亚里士多德派保守主义
7． 黑格尔、亚里士多德和对唯我论式逃避的拒斥
8． 法国大革命和对伦理实体的赞美
9． 道德、伦理实体和现代自由
10． 黑格尔的伦理模式和当代的现实
第十一章 现代的合法性和现实的合理性
1． “古今之争”，……以及德国古典时期的古今之争
2． 对现代性的拒斥、对英雄的崇拜和反对黑格尔的争论
3． 康德、克莱斯特、叔本华和尼采
4． 现代性和自由主义传统的不安
5． 平庸、国家主义和现代的标准化
6． 现实的合理性和对现代性的批评
第四编 西方世界、自由主义和对黑格尔思想的解释
第十二章 第二次三十年战争与对德国的“哲学讨伐”
1． 德国人、“哥特人”、“匈奴人”和“汪达尔人”
2． 极度的西方净化
3． 对自由主义的西方世界的改造
4． 一个想象的西方世界、一个想象的德国
5． 黑格尔面对西方裁判所
6． 伊尔廷和对黑格尔自由主义的平反
7． 卢卡奇和国家定式的负担
第十三章 自由主义、保守主义、法国大革命与德国古典哲学
1． 普遍性（Allgemeinheit）和平等（Égalité）
2． 德国保守主义的英国起源
3． 有所选择的亲英
4． 追溯社会达尔文主义和法西斯意识形态的起源
5． 超越国家定式
6． 伯克和欧洲自由主义的历史
7． 伯克思想学派和德国古典哲学
8． 黑格尔和法国大革命的遗产
9． 自由的冲突
参考文献
索引

《尼采在西方》以海德格尔的解读为起点，提供20世纪关于尼采研究三个方向的重要文献：1.施特劳斯学派的解读；2.后现代派的解读；3.其他学院式的解读。
《尼采在西方》所选篇章大多来自西文书刊，少数来自如今已很难找到的我国十多年前的旧刊。本书初版于2002年，初版中的一些篇章已见于近年来陆续初版的译著，为免除重复，此次重订删去5篇已见于别处的文章，另增补了两篇新译（兰佩特、瓦提莫）。

列奥·施特劳斯生前就备受推崇和攻击，他留下的丰富遗著继续引起讨论和争议。本书结集的文章涵盖了定义何为施特劳斯思想的重要主题：西方传统中理性与启示的张力，自由民主政治的哲学基础，特别是古代与现代两种自由主义相互；中突而又互补的关系。想了解这位煽动性的思想家，没有比读这本书这更合适的了。
这本书可以与《什么是政治哲学》相媲美，它是对施特劳斯思想最恰当的介绍。

笛卡尔与《第一哲学的沉思》，ISBN：9787563366521，作者：（美）哈特费尔德（Hatfied,G.） 著，尚新建 译

本书瑰集了史称启蒙运动的精神教父之一、十八世纪的法国启蒙思想家托兰德的文稿和研究文章。托兰德因关于双重写作手法的专论，成为西方文史上最早系统表述这一古典传统的哲学家。而关于对这位洛克的学生、斯威夫特的同时代人双重写作手法的论述，也可见学者们对近代西方启蒙运动的起源及其与隐微写作的关系的持久探究。

被西方和东方的列强强行拖进现代化以来，文明中国的变化真可谓“天翻地覆慨而慷”——山河如此，学术亦然。然而，新的中国收拾河山、重整乾坤，仅仅百年，气象焕然。
新的中国是无数先辈用一己生命在半个多世纪的浴血奋斗中换来的；同样，新中国学术的基础是无数先辈学人在惶然多难的民国三十多年里奠定的。费孝通、王力、吕思勉、杨树达、蒙文通、朱生豪、罗念生、朱光潜、徐梵澄……数代鸿儒，无一不是在艰难时代以一己生命康续中国文明之线—－“南夷与北狄交，中国不绝若线”，在他们身后，如斯学人屈指难数。

《本体论研究(第3版)》是作者毕其十年功于一役的力作，书中提出了不少独到的观点：懂得本体论，是为了深入到西方哲学的核心深处，不理解本体论，就很难说是理解西方哲学。
本体论是西方哲学特有的一种形态。它是把系词“是”以及分有“是”的种种“所是”作为范畴，通过逻辑的方法构造出来的先验原理体系。
马克思主义对本体论是批判的，并且正是通过对本体论的批判，才实现了马克思主义哲学对西方哲学的革命性变革。但在我国哲学界曾热烈讨论的一个问题是，马克思主义哲学究竟是怎样一种本体论。
中国原来没有哲学这个词，直到20世纪初，中国人才依照西方哲学史的模式、框架开始写出中国哲学史。然而我们发现，依傍着西方哲学观念写出来的中国哲学史与中国古代的文化精神是不相契合的，至少是颇有距离的。

收录了“1844年经济学哲学手稿”中关于工资、资本的利润、地租等的论述，以及詹姆斯·穆斯《政治经济学原理》一书摘要等。