This book examines the theory and practice of traditional medicine in modern China. Farquhar describes the logic of diagnosis and treatment from the inside perspective of doctors and scholars. She demonstrates how theoretical and textual materials interweave with the practical requirements of the clinic. By showing how Chinese medical choices are made, she considers problems of agency in relation to different forms of knowledge. Knowing Practice will be of value not only to anthropologists interested in medical practice but also to historians and sociologists interested in the social life of technical expertise and traditional teachings.

Current theories and views on the differences in the 'mind' of human societies depend very much on a dichotomy between 'advanced' and 'primitive', or between 'open' and 'closed', or between 'domesticated' and 'savage', that is to say, between one of a whole variety of 'we-they' distinctions. Professor Goody argues that such an approach prevents any serious discussion of the mechanisms leading to long-term changes in the cognitive processes of human cultures or any adequate explanation of the changes in 'traditional' societies that are taking place in the world around us. In this book he attempts to provide the framework for a more satisfactory explanation by relating certain broad differences in 'mentalities' to the changes in the means of communication, and specifically to the series of shifts involved in the development of writing. The argument is based upon theoretical considerations, as well as empirical evidence derived from recent fieldwork in West Africa and the study of a wide range of source material on the ancient societies of the Near East.

二战末，尽管日本正面临战败，为什么一万多名受过高等教育的“学生兵”自愿加入“神风特攻队”的行列？在这部关于日本极权主义意识形态中象征主义和美学的角色的迷人研究中，大贯惠美子展示了国家如何操纵日本人历史悠久的樱花的象征，来说服人们为天皇“如美丽的飘零的樱花”那样死去是一种荣誉。 依据从未用英文发表的日记，大贯惠美子描述了这些年轻人的痛苦，甚至是对帝国意识形态的反抗。这些神风特攻队员们热情地献身于世界主义的知识传统，因此他们不是以军事眼光来看待樱花，而是视之为一种痛苦的美丽以及他们悲剧性信仰生活的未解心结的象征。以日本为例，作者重新理解了象征交流、民族主义和极权主义意识形态及其实际的运作。

《谁在你家：中国“个体家庭”的选择》是《个体家庭iFamily：当代中国城市现代化进程中的个体、家庭和国家》的再版。中国在现代化进程中，家庭主义逐步被个体化进程消解，但显然也并没有形成个人主义的文化。一方面，个体选择决定了家庭的结构和关系，但是另一方面，家庭依然是个体最后的堡垒，也是社会福利体系的单位和支柱。这种两面性带来了家庭生活的各种挑战。 幸福的家庭是相似的，不幸的家庭也是相似的。各种各样发生在我们身边的家庭故事背后涉及的问题如果非要总结的话，无非是一件事情：那就是——这是谁的家，到底该听谁的？作者认为，搞清楚这个问题，就必须首先了解个体家庭的结构和认同，把家庭成员的权责利理清楚，才能做好分工，才能让1+1≧2，让家庭成为休息的港湾，成为每个人的能量站。 书中呈现了各种真实的个案，给读者提供了丰富的线索和一些值得大家思考的总结，比如作者认为，理想的家庭结构是“两扇门，一碗汤”；双职工家庭需要第二个“妻子”，这时有些家庭的老人就充当了这一角色。作者针对当下很多家庭面临的问题也进行了调查研究，比如更可能和父母共同居住的已婚独生子女，对配偶父母的孝道困境，嫁娶与经济地位决定的第三代姓氏问题，等等。

中国人口快速增长的态势已经得到有效控制，人口再生产类型发生根本转变。目前对生育政策调整的研究主要有完全放开二孩、有条件放开二孩、保持现行生育政策的总体稳定和继续实施严格计划生育政策四种主张。 针对目前生育政策调整需要回答的五个方面的重大问题： （1）目前育龄妇女的生育水平是多少？ （2）出生性别比持续升高的严峻形势是否好转？ （3）长期坚持现行生育政策的后果是什么？ （4）目前育龄妇女意愿生育水平是多少？ （5）现行生育政策调整的主要方案与影响？ 《中国生育政策调整》通过大量实证数据和计算机仿真模拟，对中国的实际生育状况、生育意愿的不确定性进行深入研究，提出中国生育政策调整的迫切性和可行性。 《中国生育政策调整》由王广州编著。

《遭遇发展：第三世界的形成与瓦解》是一本颠覆发展理念的著作。作者埃斯科瓦尔在发展领域以专家与学者的身份工作多年，对发展的概念起源、所涉领域、工作方法知之甚详。就此而言，他是发展的“局内人”，但本书是从外在的、审视的、话语的角度重新诠释发展，试图探索前行的另一条通道。 该书质疑了发展，认为发展话语在很大程度上与殖民话语类似，都通过建立某套话语体系，剥夺了其他途径、其他思维方式出现和延伸的可能。该书质疑了发展工作者，他们耗费了巨额资金而民众的痛苦并未得到缓解。该书质疑了发达国家设立的形形色色的发展机构，它们提供的大量贷款，恶化了民众的生存状况，而为外来专家提供了优渥的薪金。就作者来看，对发展主义的抵制无异于一场重获文明尊严的奋争。而该书，也正是这种奋争之一。 这是一本极具震撼力的原创性著作，涵盖了一系列极其重要的话题。其最大优点在于并不将发展视为解决全球问题的常识性手段，而是一项历史和文化特异的计划。发展是一个陌生事物，它的出现并非自然而然。在关乎发展、现代性话语及全球不平等关系的讨论中，本书将是一本被广泛讨论和引用的主要著作。 ——詹姆斯·弗格森（James Ferguson） 北美和欧洲的工业化国家何以在二战后成为亚非拉仿效的榜样？战后的发展话语如何创造了所谓的第三世界？为解答这些问题，阿图罗?埃斯科瓦尔揭示了发展政策如何成为不逊于殖民政策的控制机制，二者产生的作用同样深入而有效。发展机器制造的分类方式强大而有力，形塑了人们的思维，甚至鲜有对它的批判，而与此同时，贫穷和饥饿却普遍存在。但“发展”的根本从未被撼动，直至20世纪80年代，新出现的分析社会现实表征的方法才被用以分析第三世界。在本书中，埃斯科瓦尔采用了这些新方法，对发展话语和实践进行了近乎挑衅的分析，并以讨论后发展时代的其他可能前景作为全书的结尾。 任何有兴趣重新审视既有“发展”观的人，甚至从未质疑过“发展”的人，都应该阅读本书。经济主义的发展存在固有的问题，西方帝国主义对有悠久传统的文明进行了干预。所有意欲认真思考这两种现象的人都能从本书中获得启迪。 ——洛德斯·贝内丽亚（Lourdes Benería） 埃斯科瓦尔认识到，对发展主义的抵制无异于一场重获文明尊严的奋争。这些文明已经成为试验对象，接受整套手术之后就会牺牲。它们或被送入博物馆，或被送至大学做解剖分析。对后发展时代进行构想，所代表的不仅是对隐蔽的统治结构进行抵制，也意味着赋予蛮荒世界本应拥有的权力，让其自行设计未来。对于这样一种开放的前景，埃斯科瓦尔似乎愿意冒险一试。 ——阿希斯·南迪（Ashis Nandy）

青藏高原東部邊緣的山間村落中，過去流傳一種「毒藥貓」傳說。毒藥貓指的是能變成動物害人及施妖法的女人。那些故事，有些像是神話傳說，有些如本地陳年舊事，有些是人們自身的經驗。值得注意的是，過去每個村中都有一兩位婦女被人們閒言為毒藥貓。由於一些當代現實關懷，作者藉著對毒藥貓的研究，提醒我們一種人類社會普遍的暴力形式。 這個時代現實是，2014伊斯蘭國崛起於世界政治舞台，不但在歐美及穆斯林世界中造成許多涉及國家、宗教、性別的戰爭暴力，因此導致的人口流離，也為歐洲各國帶來大量移民、難民，造成新的族群衝突與社會暴力危機。另外則是，近年來發生的恐攻與其它暴力事件，經常與網路訊息或網路社群有關；網路與人類集體暴力之間的關係，也是當代值得被關注的現實。 作者指出，在各種講求內部純淨的社群認同下，人們面臨重大社會矛盾或外來災難時，經常猜疑內敵勾結外敵，最後以集體施暴於一替罪羊來化解矛盾與對外界的恐懼，並團結社群。以羌族村寨的毒藥貓傳說、歐美近代初期的獵女巫風潮、二戰時猶太人遭受的大屠殺、台灣228事件、當代種族與宗教性認同下的恐怖攻擊、網路社群暴力等等為例，本書說明人類此種根深柢固的原初社群認同，與由此而生的對內部與外界敵人的恐懼、猜疑與暴力。希望這樣的認知能夠照亮我們所處社會及個人心理陰幽的一面，因而能避免陷身其中。

《宗教人类学学说史纲要》主要内容是宗教人类学是宗教学的一个组成部分,和人类学特别是文化人类学关系密切，涉及考古学、民族志、民俗学、语言学、心理学等多个学科，从发生学的角度探究宗教这种特殊的精神现象、社会实体和文化形态的起源和意义，宗教在整个人类文化和社会发展中的地位和功能。

Drawing on a wide range of anthropological case studies, this book focuses on ordinary ethics in contemporary China. The book examines the kinds of moral and ethical issues that emerge (sometimes almost unnoticed) in the flow of everyday life in Chinese communities. How are schoolchildren judged to be good or bad by their teachers and their peers - and how should a 'bad' student be dealt with? What exactly do children owe their parents, and how should this debt be repaid? Is it morally acceptable to be jealous if one's neighbours suddenly become rich? Should the wrongs of the past be forgotten, e.g. in the interests of communal harmony, or should they be dealt with now? In the case of China, such questions have obviously been shaped by the historical contexts against which they have been posed, and by the weight of various Chinese traditions. But this book approaches them on a human scale. More specifically, it approaches them from an anthropological perspective, based on participation in the flow of everyday life during ethnographic fieldwork in Chinese communities.

这是一部有关中国独生子女研究的经典民族志作品。作者于1997—2002年间在中国大连进行了共计27个月的田野调查，通过收集统计数据、问卷调查、访谈和参与观察等方法，对大连市独生子女及其家庭进行了全面系统而深入细致的研究。作者对何种政治、经济、文化、社会力量造就了独生子女一代及其独特的成长经历和体验，以及独生子女身份对于青少年的主体性、渴盼、体验带来的影响，进行了生动细致的描绘和深刻有趣的探讨。该书曾获2005年美国东亚人类学学会授予的许烺光图书奖。

本书运用法律人类学的研究方法，对美国劳工阶层的法律意识和法律行为进行了深入的研究。她发现，在法院里使用的话语有三种：第一种主要是根据法律的范畴和解决方法，即法律话语；第二种是根据道德的范畴和解决方法，即道德话语；第三种是根据救助职业的范畴和解决方法，即治疗性话语。她还发现法律权利意识存在着一个根本性的悖论：处在社会底层的人们，在通过运用法律来主张自己在邻里及家庭关系中的法律权利的同时，也增强了他们对国家机构的依赖。原告利用法律的象征性权力来加强自己在与熟人的纠纷中的力量，但当问题进入法院以后他们就失去了对这种象征性权力的控制。

狗屁工作的蔓延與膨脹如同病毒，充塞在我們社會的每一個角落。 沒有什麼比自己的工作從根本上就無用、對這個世界毫無貢獻更讓人沮喪的了。 恐怖的是，這是多數人所面臨的命運…… 敬告全體冗員：廢的不是你，是那些毫無價值的狗屁工作！ ★　德國亞馬遜政治及社會學類、政治經濟類排行榜第一名 ☆　德國時代週報選書 ★　美國亞馬遜財金類排行榜第一名 ☆　英國亞馬遜經濟類排行榜第一名 ★　法國亞馬遜政治、企業投資類排行榜第一名 狂掃多國亞馬遜排行榜 No.1，報刊媒體瘋狂熱議，全球社畜含淚推薦 《債的歷史》大衛．格雷伯最新力作，顛覆你對工作的想像！ 「《狗屁工作》是現代職場的大揭露，充滿各行各業從業人員真心告白。「涼差」不一定是「爽缺」，無所事事的工作不只是「廢」，員工還得費力假裝忙碌，瞎忙於一些瑣碎無聊的細節。這一類的狗屁工作誤國誤民，有時還帶來更例如金融海嘯的災難。」──何明修，臺灣大學社會學系教授 專文介紹　　臺灣大學社會學系教授　何明修 ／文化與政治評論人　張鐵志 有用推薦　　 　　清華大學人類學系助理教授　方怡潔 社會學家、作家　李明璁 主持人　陳嘉行（焦糖） 台灣勞動與社會政策研究協會執行長　張烽益 清華大學經濟學系教授　劉瑞華 ----------------------------------------------------------------------------------------------------- ◆ 為何這份工作明明爛透了，卻無法說出口？ ◇ 強調效率利益至上的私營企業，冗員數竟然會比公部門還多？ ◆ 「怨人有，笑人無」的全球民粹反智氛圍，居然也跟工作有關？ 工作好無聊！這工作根本就是狗屁，有做沒做哪有差！你是不是也這樣怒吼千百次了？1930 年凱因斯曾預言，科技發展將讓人類工時變短，但這個願景並未實現：全世界發明了各式各樣叫不出名堂的「服務性」職業，各種諮詢、顧問、仲介、行政……根據統計，竟有高達 40% 的人在做這類工作。受訪者對自己工作的枯燥乏味感到絕望，感覺不出自身貢獻，「少了我根本沒差」。 上述「狗屁工作論」的發想源自 2013 年格雷伯一篇網路刊文。該文一推出後轟動全球，兩周內轉發逾百萬次，更在短時間內被譯成十幾種語言，甚至驚動主流財經媒體為文回應。全世界各地人士紛紛寄信給格雷伯，分享自身的狗屁工作經驗，讓他決定擴大該文篇幅，撰寫成一本書。本書中他援引諸多真實案例，將數年來的觀察、研究與反思悉數呈現。他舉出狗屁工作的五大類型，分析職員無可奈何的困頓心態，更回到歷史追溯資本社會及馬克思勞動價值論隱含的瑕疵，探討此類工作大量增生之因，以及為何政府不去遏止這類現象。他認為，狗屁工作貶抑了人的存在價值，更助長了當前社會反智民粹對立。狗屁工作是理解當代社會病徵的一個重要現象，所有人都應該正視這個從來沒人願意好好關注的問題。承繼他的犀利風格，本書將再度扭轉既定觀念，是新時代必讀的工作思維書。 ----------------------------------------------------------------------------------------------------- 國外讚譽 機敏，極富魅力。──《紐約客》雜誌（The New Yorker） 開創全新想法、激發群眾辯論的大師。—Slate 令人驚奇的原創思想家……總能以機敏風趣的口吻，傳達複雜的想法。—The Telegraph (UK) 對我們的工作生活一次發人深省的盤檢。──《金融時報》 記錄諸多悲慘個案之餘，這本書就像一幅肖像畫，畫出了這個社會忘了自身存在為何的面貌。──《衛報》 這本書想問，是否有個更好的方式能組織起全世界的工作──確實是個好問題。──《紐約時報》 既滑稽又活靈活現，點出了我們既定價值的一次文化轉移。──《紐約郵報》 這可能會是你今年讀到最棒的一本非小說書。記得別告訴你老闆就好。──The Globe and Mail 每一位千禧世代及Z世代的新科畢業生都該讀這本書……格雷伯以學院式的嚴謹但清爽易讀的文筆，帶我們理解這些似是而非又容易被誤解的狗屁工作。──網路媒體 Salon.com 先不管皮凱提或馬克思了。在社畜經濟底下，格雷伯說這一切都是狗屁……對那些做類似機器人煎肉排這種鳥工作、每分每秒都是煎熬的白領階級來說，這本書提供了一些指引。──科克斯書評（Kirkus Reviews） 國內推薦 揭露無用勞動的空虛價值，逼視無謂工作對人性消耗。──張烽益，台灣勞動與社會政策研究協會執行長 我早知道有些人做的事根本是狗屁工作，這本書提醒我，應該想想自己做的事會不會也是如此。──劉瑞華，清華大學經濟學系教授

《中国女工：新兴打工者主体的形成》是一部关于打工者主体的权力、欲望与抗争的民族志研究专著，也是一部关于打工妹的政治学，作者为读者呈现出了工厂中支配与抗争之间的复杂关系，打工妹生命中所经历的梦魇、尖叫与身体痛楚，正是她们在国家、资本与文化的巨大张力中进行抗争的真实形态。

本书重点论述了本世纪初至60年代的中国农村集市、乡镇和中心城市三级市场的发展、变迁和现代化的过程；分析了市场与社会结构、市场与社会习俗、市场与交通、市场与地理扎状况的内在联系；揭示了一些市场理论的原理，对我国的市场经济建设和农村经济的改革具有一定的参考作用。

★ 美国社会学会2013年度“亚洲研究最佳著作奖” ★ 社会研究协会2012年度“全球化研究最佳著作奖” ★ “玛丽·道格拉斯图书奖”提名 ================================================ 作者通过在上海等地进行的深入细致的民族志访谈，记录了中国人寿保险市场在避谈死亡的文化禁忌下的发展历程及其背后的微观政治。书中提出的“文化多重互动模型”，对市场起源进行了具体而微的文化解释，呈现了作为共享价值观的文化和作为工具箱的文化的精彩交互。本书同样面对学术圈外的读者，包括人寿保险公司、经理和代理人，计划在中国开展业务的跨国公司，想要拓展海外业务的中国公司员工，以及希望了解中国文化是如何影响我们思想和行为的读者。 ================================================ 学者推荐: ============================================== 陈纯菁教授的这部著作始于田野（field work），却又超越了田野（field site），为我们精湛呈现了中国寿险市场上传统文化因素与现代经济理性的碰撞交织、全球化与本土化力量的纵横博弈、历史形塑的当下现状与未来趋势之间的内在关联，堪称新兴市场形成史的一幅优美画卷，也为我们如何进行中西学界之间的建设性对话提供了一个优秀范本。 ——符平教授，华中师范大学社会学系 可以有把握地说，《生老病死的生意：文化与中国人寿保险市场的形成》中译本的出版会给中国社会学，尤其给初创期的中国文化社会学，带来一缕清风。作者用其扎实而丰富的田野调查资料，简洁规范的行文方式，探讨了中国人寿保险业形成和发展过程中的文化作用。这一基于“工具箱”视角的经验发现，拓展了我们对于文化的认识，也为解释中国社会的关系特征注入了不少新解。同时，作为一本精良的社会学定性研究范本，相信在研究生及学者中一定能寻获知音、捕获佳碑。 ——周怡教授，复旦大学社会学系 陈纯菁这部精彩的民族志研究，把文化与经济是否具有兼容性的重要性提到一个新的高度，并精辟地剖析了与国际营销模式不兼容的中国本土文化（“死亡话题禁忌”）如何形塑了新营销模式的过程。《生老病死的生意》是一部富有理论创见的著作，选题新颖，资料详实，论证严密，从一个独特的视角为经济社会学的发展做出了重量级贡献。我相信，这将成为经济社会学领域的一本经典著作。 ——王宁教授，中山大学社会学与人类学学院

等待了半個世紀，這本曾經震動了黑人世界和歐美知識份子的經典名著《黑皮膚，白面具》，中譯本終於問世了。 後殖民論述的不朽經典，黑人世界對帝國主義發出的反抗之聲！《黑皮膚，白面具》是一本劃時代意義的著作，它推翻了殖民時代被視為理所當然的「白－黑」、「優－劣」刻板觀點，為宰制關係做了深層的文化與價值觀照。本書讓黑人和白人全都重新洗了一次眼睛，也替「後殖民論述」發出了第一個聲音，在近代思想史上有著無與倫比的重要性。－－ 南方朔／文化評論人《黑皮膚，白面具》抗拒簡化的閱讀方式，周旋在身體與慾望以及權力與規訓的縫隙間，生產當代之「差異」論述。書中既控訴殖民帝國主義的不公不義，也提出精神醫學的反思，從精神分析下手，走出精神分析之外，供給當代種族與社會運動的養分，又與文化研究、女性主義與同志理論的交疊。法農以殖民暴力逆向反擊，清楚刻劃出了殖民主義自我毀滅的必然軌跡。－－ 黃心雅／高雄師範大學英語系副教授《黑皮膚，白面具》是至今為止對殖民主義、種族主義和黑人生活世界提出最深刻分析和最有力批評的著作，更是黑人自覺與革命實踐的傳世經典。法農不僅開創了「政治精神醫學」的批判性理論，將個人的痛苦與主宰的社會秩序聯繫起來，將殖民主義與精神病理的關聯性作了最深刻的描述，還以直接的醫療實驗進行臨床改革行動。法農的理論與實踐使他成為一個先鋒、激進的政治運動家和精神醫學家，並為「去殖民化精神分析」（psychoanalysis of decolonization）奠定了基礎。－－ 宋國誠／政治大學國際關係研究中心研究員推薦者：呂旭亞、宋國誠、吳錫德、南方朔、黃心雅、廖咸浩、陳芳明、鍾喬 談到後殖民論述，絕對不能不提到法農（Frantz Fanon）。法農出生於法屬西印度群島，中學時代移居法國，並進入里昂大學攻讀醫學和心理治療。原本，他熱切認同法國的一切，但法國同胞卻因他的膚色而歧視他；痛感於黑人的被迫害與非人化，他參與編輯黑人學生報，發出不平的憤怒之聲。一九四○、五○年代第三世界獨立運動的風潮，更刺激他思考被殖民者的存在處境，他以過人的洞見及創意，運用精神醫學這項探索人類深層心靈的分析工具，將壓抑、認同、發洩、人格扭曲等概念，擴大到集體的殖民與被殖民關係的觀察。 《黑皮膚，白面具》是一本劃時代意義的著作，也是被殖民者最深沉的痛楚之聲。法農以充滿感情而又冷靜的筆觸，訴說著黑人如何在殖民主義中失去他的主體性，直到他的身體、慾望和行為完全向白人世界臣服。黑人是落後的，愚昧的，野蠻的，白人才是進化的文明人，白人世界才是真正的世界，每個黑人在靈魂深處都渴望將自己提升到白人的位階，一心求取白人的認可，以證明自身的存在及價值。因為，詮釋的權利只掌握在白人手中。法農沉痛地指出：「白人文明、歐洲文化，在黑人身上強加了一種存在的偏差……黑人的心靈，其實更是白人的建構。」 黑皮膚的人為何要戴上白面具？因為白人的優勢權力位置把黑人化約到膚色的生物層次來對待，因為這個世界是透過白人的眼睛來觀看，只有戴上白面具，黑人才能去除心底的焦慮，假裝自己踏入白人的行列。渴望「漂白」是被殖民者最扭曲的悲哀，它對人性尊嚴的傷害非常深，就連法農這位具有批判精神的知識分子，於三十六歲臨死之前都還被這種惡夢驚醒：「他們要將我丟入洗衣機裡洗白。」 黑人要如何找回主體性？法農指出：「作為精神分析者，我應該幫助我的病人看到他的潛意識，放棄他自我『漂白』的企圖，同時幫助他採取行動，改變既有的社會結構。」法農認為，在殖民主義中，黑人只有死路一條，他的精神結構將永遠處於瓦解的危機中，漂白的潛意識慾望將是永遠無法滿足的夢想；只有拒絕再做奴隸，主人才會徹底消失。 《黑皮膚，白面具》是黑人世界反抗帝國主義的第一道呼聲。它推翻了殖民時代被視為理所當然的「白－黑」、「優－劣」刻板觀點，為宰制關係做了深層的文化與價值觀照。它為「後殖民論述」燃起第一把火炬，至今仍照耀著我們的思考和陰影，在近代思想史上具有無與倫比的重要性。

☆许倬云、王铭铭、罗丰、荣新江等倾情推荐 一部跨越历史学和人类学的经典之作 ☆蒙古高原的匈奴| 高原河谷的西羌| 森林草原的鲜卑与乌桓 ☆探察三大游牧社会及其与汉帝国的互动 重新理解族群及民族国家的发展轨迹 --------------- 以人类学的游牧社会研究成果及思 考取径，结合历史学、文献学、地理学等所学科研究方法，王明珂教授对中国北方早期游牧社会——汉代的匈奴、西羌，以及鲜卑与乌桓——进行了考察。主要探究了三大游牧部落的环境生态、动物生态与饲养、经济活动、社会组织、游牧与定居人群关系等方面，以及在此基础上他们与汉帝国的交往互动。 游牧者们看似“自由”的抉择，乃是在一种生存境况下“不得已”的生存选择。族群的发展并不能以高低为论，而是一种基于环境、内部社会结构所呈现出来的状态。王明珂教授通过精细的史料梳理与辩证论述，希望以此形成对族群历史关系的新认知，重新理解族群及民族国家的发展轨迹。 --------------- 名家评论 王明珂洞察族群认同与共同体意识之间微妙的关系，在中国民族学田野报告的传统方式之外，开阔了报道与阐释双管齐下的方法学。这是一本跨越历史学、人类学和地理学的作品，很有价值。 ——许倬云 我们这个时代学术中最重要之事，莫过于指出，以定居的乡土格局来形容中国社会是有问题的。“中国乡土定居性理论”抹杀了我们历史经验中的许多“另类元素”。本书为我们呈现了汉代中国北方游牧社会的诸种形态，使长期被我们视作“他者”的匈奴、西羌、东胡及其后裔，成为我们的自我认识的一个步骤。 ——王铭铭 没有哪个古代帝国的周边，拥有像中国那样多的游牧民族；也没有哪种文字中留下像汉文一样对于游牧民族的丰富记载；然而当下游牧民族研究却是西方、俄国或日本学者的领地。当读完这部非凡拔俗的著作后，我们可以略感自豪地宣称，游牧世界的研究中终于增添了一份中国经验——从理论到微观。 ——罗丰 作者既解构了旧史家的片面记载，又谨慎地对待前人的研究成果，以使自己不要走过头。作者基于多年来对游牧社会的亲身观察和体验，加之对中国历史文献、考古材料的熟悉，本书可以说是王明珂一部更加宏观的著作，是一部跨越历史学和人类学的经典之作。 ——荣新江 尽管历史事件，或者所谓“史实”并非不重要，但这本书中的“反思性研究”，却无意针对“历史事件的重建与其因果关系的安排”本身，而是要将一系列相关历史事件之由以展开的根源，追溯到中原王朝的资源边界与游牧各人群的不同人类经济生态，以及二者之间的相互关系诸方面。正由于这样高远的立意，本书才会写得新见迭出，引人入胜。 ——姚大力

本书是“人类学之父”泰勒的代表作。自1871年首版以来，已成为人类学领域的经典。泰勒以进化论为理论基础，引证大量的民族学材料，对原始人类的精神文化现象，特别是宗教信仰等问题，进行了香米深入的开创性研究，并且阐述了他关于文化发展阶段和脉络的见解。泰勒在书中对文化的界定至今仍是我们理解当代社会文化问题的基本框架。