作为西方思想史上不能绕过的哲学家，托马斯•霍布斯以他的机械唯物主义、“自然状态”和国家起源说著称，1651年出版的《利维坦》一书，被誉为西方政治哲学奠基之作。 然而本书旨在揭示，霍布斯的思考并不止于政治哲学，要为其伦理-政治哲学的诸多论述找到一个更为终极的“道”，必须返归霍布斯的形而上学，这一方向的研究，在整个霍布斯研究当中相当欠缺。本书作者富有洞见地揭明，《利维坦》《论公民》《论人》等作品讨论的伦理-政治问题，其实是以霍布斯独特的分离的形而上学为基础——分离的形而上学关涉人与世界关系的新定义，涵盖从感觉理论到对语言推理的高层次论述的所有内容。作者由此出发，重新将霍布斯的全部作品纳入考量，发现霍布斯思想引发的对真理概念的重新思考，也就是对感知、言语与构成其自然哲学和政治哲学前景的世界之间的关系的重新思考，从而得出贯穿于霍布斯作品中的、主导伦理-政治问题之展开的思辨结构，将霍布斯重新写入形而上学史中。这样做的目的不是降低其作品在政治和历史上的重要性，也不是降低其在英国内战史上的地位，而是要揭示霍布斯原始理论基础的内在结构。 《霍布斯的形而上学决断》是法国当代著名哲学家扎卡的代表作，是西方霍布斯学界的典范性著作，首版于1987年，1999年再版；曾于1988年获得法国国家科学研究院（CNRS）铜质奖章。

本书实际上是一部叙述史学大师顾颉刚著名的“层累地造成中国古史”观点的历史书，在中国辨伪史上是一座里程碑，具有划时代的重大意义。

第一卷·立法的哲学基础：《法义》研究 本书致力于阐述柏拉图《法义》涉及的根本性法哲学议题：法是什么，立法的目的及其哲学基础，立法与帝国、政制、德性、宗教之间的关联等。这一研究努力打破学科界限，可更好地看清西方法哲学思想的源头，进而返观现代法哲学的内在困境。本书在翻译《法义》希腊原文及相关英德法文详细笺注的基础上展开深入研究，代表了当今西学研究的新范式。 第二卷·《法义》译文 依据希腊原文翻译《法义》，并参照各校勘本和西文译本。译文紧贴原文，注重信实和通达，术语保持连贯，附规范行码。 第三卷·《法义》笺注 广泛采纳英、德、法文笺注，详细注解文本表述、文化背景及相关文本的互参互证，疏通义理，亦具古典语文学分析，有机结合考据与义理。

本书是一本采用比较眼光和全球视角的史学史著作，将18世纪中叶以来全球史学的发展置于政治、社会和文化的背景中加以讨论，不仅研究西方的史学流变，也考察亚洲、中东，及世界其他地区的史学发展，并提供了关于全球化时代历史书写现状的最新叙述。第二版更新了有关拉丁美洲史学、非洲史学、全球史、环境史、性别史，以及俄罗斯史学的内容。

《西方博雅教育思想的起源、发展和现代转型:概念史的视角》讲述概念的历史语义学分析。在20世纪之前，所谓liberalarts（或liberal sciences，liberal studies），其本质的含义是“符合自由人身份的知识”或“符合绅士身份的知识”，liberal education的本质含义是“自由人的教育”或“绅士的教育”。在17—19世纪的英国，liberal具有两层最为基本的语义维度：①符合绅士身份的、绅士般的、高贵的、高雅的；②博学的、丰富的、广博的、通识性的。liberal education的概念一方面反映了古典教育的“雅”、“俗”分野，另一方面则反映了古典教育“尚博”、“尚通”的基本精神。而在20世纪，liberal的基本语义是“自由的”、“解放的”。

被视为记载“上帝话语”的圣经，数千年来启发并激励了无数人的心智。然而，圣经《创世记》中众人耳熟能详的故事，却经常让人心生质疑。为什么该隐妒火攻心，杀了弟弟却安然无恙？为什么上帝发个脾气，无数的生灵就得溺毙？为什么亚伯拉罕杀子未遂却受赞扬？这到底有没有天理？ 德肖维茨在课堂里提出这些问题，并给予解答。他精心挑选了十则最为引人争议的《创世记》故事，旁征博引历代典籍文献，从法律的视角提供了精辟的见解。他不仅评论故事主人翁的行为，甚至毫不避讳地讨论上帝的行为。由此，德肖维茨告诉我们，《创世记》故事里令人难以捉摸的公理正义原则是如何启迪与发展出了现代法律。

本书是在中南财经政法大学通识课程“罗马人的法律智慧”讲稿的基础上修改形成的。全书共18章，每一章都通过法律历史、文学作品、绘画、雕塑或碑文文献等素材讲述一个独立的罗马法故事，同时全书又以时间为线索勾勒出整个罗马法史的发展历程。无论是从法律的角度去解读历史，还是在历史的长河中去思考法律，这本书都将帮助我们在了解另外一种法律文明和传统的过程中，获得智识上的启迪。

一个孜孜不倦、充满矛盾和创造伟大思想的人生：为了纪念马克斯•韦伯逝世100周年出版的传记。 . 他不仅属于现代历史上最有影响的思想家之列，而且也是19世纪末和20世纪初德国精神领域中最令人捉摸不定、最充满矛盾的伟大人物之一。作为社会学家、国民经济学家、历史学家和法学家，韦伯的重要性是毋庸置疑的。但是，究竟是什么影响了他，又是什么给他以动力呢？于尔根•考伯对这个非同寻常、时常处在筋疲力尽边缘的人生进行了探究（在韦伯一生中，许多事情似乎至今依然扑朔迷离），并针对德意志帝国、第一次世界大战和魏玛共和国之间的巨变时代，为读者勾画了一幅引人入胜的时代图景。 . “马克斯•韦伯无条件地面对各种现实，就像克尔郭凯尔和尼采那样义无反顾，但不像这两个永远的小青年，而是作为一个经得起磨难的男汉子。” ——卡尔•雅斯贝尔斯

一部重评学衡派文化思想的翻案之作 ★内容简介： 2019年，是五四新文化运动一百周年，该书的出版，在给读者展现当年轰轰烈烈的文化思想运动宏伟图景的同时，更重要的是给大家带来当年运动中出现的理性声音——学衡派。学衡派是活跃于20世纪二三十年代的一个文化团体，对当时社会产生了重大的影响。然而，由于它的文化思想徘徊于欧化与国粹之间，对新文化运动多持批评态度，故在相当长的一段时间里被视为守旧势力而倍受冷落。《在欧化与国粹之间——学衡派文化思想研究》一书，不仅系统地考察了欧战后世界文化由东西方对立走向对话，以及缘是引起中国社会文化思潮的变动，而且也深入地探讨了19 世纪中叶以降，西方人文主义的转型及以白璧德为代表的美国新人文主义的兴起。其目的是要为研究学衡派的崛起及其文化思想，提供愈形开阔的时代大背景。由是以进，本书复具体地探讨了学衡派的文化观、文学思想、史学思想、教育思想和道德思想等，作者力图对学衡派及其文化思想做出客观的评价。 ★编辑推荐： 该书不回避学衡派与新文化运动的冲突及其固有的失误，但又肯定二者都是在现代思想层面上运作的思想文化派别，其分歧的本质乃在于学理之争，故互有得失；本书指出了学衡派因文化保守的情结，而于传统情有独钟，但又肯定他们从世界人类发展的角度立论，在中西文化问题上，却体现了较比更为健全的文化心态；本书肯定新文化运动是其时的主流文化，学衡派不免于边缘化，但复强调后者同样属新文化的一族。不仅如此，学衡派所反复强调的，在人类社会追求进步与发展的过程中不容轻忽人文关怀的重要命题，无疑又具有可贵的前瞻性。在人们诉求人性和人文精神的呼声日高的今天，其内在的合理性愈加明显。这也正是吴宓诸人重现魅力，为人们记起的重要原因所在。 ★前 言 近代中国社会的一大特色，便在于社会思潮的跌宕起伏，五光十色，目不暇接。例如，洋务思潮、维新改良思潮、民主共和思潮、国粹思潮、欧化思潮、进化思潮、教育救国思潮、实业救国思潮、实用主义思潮、自由主义思潮、社会主义思潮、无政府主义思潮、国家主义思潮等，瞬息万变。这是近代中国民族危机日亟、社会急剧动荡在思想文化领域的强烈反映，它表现了在中国近代历史不同发展阶段上，人们对于国家与民族前途命运的多样化思考。正因为是这样，研究社会思潮成了理解把握近代社会发展的一个重要途径，并为许多学者所关注。近些年来有关论著甚多，其中吴雁南先生主编的多卷本《中国近代社会思潮：1840—1949》，是有代表性的著作。不过，应当看到，思潮是一个内涵宽泛的概念。从纵向上看，一种思潮可因历时而愈显，如进化思潮、民族主义思潮、民主主义思潮等；从横向上看，一种思潮又往往涵盖多样的流派，和而不同，如民主共和思潮中就包含着国粹思潮、欧化思潮、排满思潮等；而20 世纪初年在所谓文化保守主义思潮的名义下，实又有东方文化论、乡村建设论、农业救国论、新人文主义等的分别。论社会思潮者，常引用梁启超《清代学术概论》中的一段名言：“今之恒言，曰‘时代思潮’，此其语最妙于形容。凡文化发展之国，其国民于一时期中，因环境之变迁，与夫心理之感召，不期而思想之进路同趋于一方向。于是相与呼应汹涌，如潮然，始焉其势甚微，几莫之觉；浸假而涨—涨—涨，而达于满度；过时焉则落，以渐至于衰熄。”但稍后一段同样重要的话却又往往被忽略了：“凡时代思潮，无不由‘继续的群众运动’而成。所谓运动者，非必有意识、有计划、有组织，不能分为谁主动，谁被动。其参加运动之人员，各不相谋，各不相知。其从事运动时所任之职役，各各不同，所采之手段亦互异。于同一运动之下，往往分无数小支派甚且相嫉视，相排击。虽然，其中必有一种或数种之共通观念焉，同根据之为思想之出发点。”综而观之，梁启超对于社会思潮强调了这样几种特点：其一，思潮是因环境变迁与心理因素，人们所形成的思想不期然归趋于一个方向的结果。思潮的发展有其肇端、兴盛和衰熄的过程；其二，思潮既是不期然而形成的，故思潮又是集体的无意识行为，没有计划，没有组织，归趋者也无所谓主动与被动，各不相知；其三，同一思潮内部，往往分成众多小支派，相互辩驳排击，但其中却有着共通的思想观念或称思想出发点。梁启超对于社会思潮共相的概括，有其生动传神之处，特别是仅将思潮限于他自己说的相当于“流行”，或古语“风气”时。但若以近代往往成为社会政治变革运动的先导，并带有强烈的政治功利主义的各种社会思潮相况，却又不免方枘圆凿。最重要一点是，近代社会思潮虽然都有风起于青之末的特点，但就其重要思潮而言，无一不是有领导、有组织、有计划的“运动”的结果。故近代既称思潮，必有主要的代表性人物和作为他们宣传阵地的代表性刊物，以及相知相谋的奋斗轨迹。戊戌维新思潮的代表性人物不正是康有为与梁启超本人吗？《时务报》、《清议报》等不正是他们先后仰赖的舆论阵地吗？民主共和思潮的领袖人物无疑是孙中山，他成立了革命团体同盟会，更创有《民报》，目的是要宣传自己的三民主义，使之家喻户晓。同样，后来的新文化运动，也正是陈独秀诸人通过创办《新青年》杂志而鼓荡起来的。但是，梁启超所强调的思潮的第三个特点：一个思潮内部往往有众多的支流，相互驳难，体现了思潮的多样性统一，却是提出了一个合乎辩证思维的重要见解。长期以来人们恰恰忽略了这一点。缘上所述，作者以为，思潮的研究是重要的，但为了更加深入地理解与把握特定的社会文化思潮，避免简单化，还应当重视思潮流派的研究。 也正是基于这样的思考，作者曾集中研究了资产阶级革命派和资产阶级民主革命思潮一翼，以章太炎、刘师培、邓实、黄节诸人为代表的晚清国粹派及其国粹思潮，并于1992 年出版了《国粹、国学、国魂——晚清国粹派文化思想研究》一书。之后，又选定学衡派作为新的研究课题。遗憾的是，这一课题的完成拖了太长的时间。学衡派与晚清国粹派有一定的联系，这不仅表现为前者的主要代表人物刘伯明和吴宓曾分别师从章太炎与黄节，胡先骕且列名与晚清国粹派一体的著名的南社；更主要还在于，二者都以弘扬中国文化为自任，在根本的文化主张上一脉相承。晚清国粹派和学衡派，在今天都被认为属于近代的文化保守主义，但我选取它们作为研究对象却并非出于看重保守主义的缘故，而是因为它们独具个性，有助于彰显各自时代社会文化思潮的丰富内涵，同时，也是因为它们被长期轻忽了。对于晚清国粹派，这里不作赘述，只单表学衡派。 人所共知，1919 年的五四新文化运动是中国现代文化思潮洪波涌起的转捩点。不过，其内涵不仅是指缘于对辛亥革命后复辟思潮的反省，新文化运动勃然兴起，对封建旧文化进行了全面而激烈的批判，从而与传统的时代判然划开了界限；同时，还包含着欧战后国人对中西文化关系与民族国家命运的重新审视。欧战后的西方出现了批判理性主义与现代化的思潮。因时代的落差，这一思潮不仅影响了中国，而且与新文化运动互相激荡，相反相成，构成了时代弥足珍贵的思想张力。由是，中国社会文化思潮呈现出新的变动，即由原先的新文化运动一枝独秀，浸成了自由主义、保守主义、马克思主义各领风骚和多元发展的新态势。也因是之故，20 世纪20—30 年代成为近代中国思想文化界流派林立、思想文化空前活跃的重要时期。 以梅光迪、吴宓诸人为代表的学衡派，正是于20 世纪20 年代初应时而起。其活跃期长达11 年之久，曾产生了广泛的影响。学衡派自身有三个明显的特点：一是其主要代表人物多是欧美留学生，且为南北著名高等学府的名教授；二是服膺美国白璧德为代表的新人文主义。学衡派将西方的某种“主义”公开写在自己的旗帜上，以此为思想指导，这不仅在所谓的东方文化派中独树一帜，而且在其时众多的文化流派中，也是十分引人注目的；三是于新文化运动持激烈的批评态度。与新文化运动相颉颃者，多被目为守旧派，但学衡派主要人物却多是归国的留学生，这种似乎反常的现象曾令人们困惑不已。故研究学衡派文化思想，不仅是研究中国近代文化史的重要课题，而且更是深入研究20 世纪20—30 年代中国社会文化思潮的变动所必需。毋庸讳言，主要是由于学衡派对新文化运动多持批评的态度，故在很长的时间里，受“左”的思潮影响的学术界将之视为反对新文化的守旧乃至于反动的势力，加以简单的贬斥。更有甚者，在“文化大革命”中，原属学衡派的一些人复遭到了残酷的迫害，吴宓本人且被迫害致死，酿成了悲剧。实则，历史发展从来都是多样性的统一，如前所述，梁启超早就指出了，一个思潮的内部常容有多样的支流，异趣而同质。斯时新文化或叫中国现代文化思潮，是内涵十分丰富、场景甚为开阔的历史现象，其内部存在不同的流派，相互辩驳，却立于共通的观念层面，当是理有固然。但是，由于人们仅仅用传统的“新文化运动”来规范当时的社会文化思潮，以之作为分水岭，顺之者进步，逆之者反动，致使本来丰富多彩的历史变得索然无味。同时，也唯其如此，长期以来学术界对于学衡派的研究是很薄弱的，以至于当年赫赫有名的梅光迪、吴宓、胡先骕等学衡派诸子，湮没无闻。 20 世纪60 年代初，有人建议吴宓写有关学衡派回忆录之类的东西，但吴宓拒绝了。他明确指出，欲客观评价学衡派，当在四五十年之后，而今实非其时。当时正是“文化大革命”的前夕。吴宓的话反映了身处逆境中的学者的心酸与愤懑，但又显示了这位大学者的先见之明。近些年来，随着改革开放的深入进行，解放思想，学术环境日趋宽松，人们对于学衡派的看法开始有了变化。相关的成果也渐渐多起来，仅有关吴宓的全国性学术讨论会就已举办过数次。尽管人们对学衡派的认识未必完全一致，但显然已无人坚持原先简单贬斥的观点。不过，从总体看，已有的研究还只是刚刚起步，尤其是将学衡派作为一个思想文化派别做整体和综合性研究的成果，尚不多见。 本书不仅系统地考察了欧战后世界文化由东西方对立走向对话，以及缘是引起中国社会文化思潮的变动，而且也深入地探讨了19 世纪中叶以降，西方人文主义的转型及以白璧德为代表的美国新人文主义的兴起。其目的是要为研究学衡派的崛起及其文化思想，提供愈形开阔的时代大背景。由是以进，本书复具体地探讨了学衡派的文化观、文学思想、史学思想、教育思想和道德思想，等等。作者力图对学衡派及其文化思想做出客观的评价。马克斯·韦伯曾指出：“社会科学领域里最值得重视的进步毫无疑问与下列情况有关：文明的实际问题已经转移并且有对概念结构进行批判的形式。”欧战与俄国十月革命的爆发，有力地表明了20 世纪初的世界“文明的实际问题 已经转移”：资本主义危机和社会主义、民族主义运动的兴起，已成了为人关注的时代大趋势；“欧洲文化中心论”动摇，世界文化开始由东西方对立走向对话；理性主义、科学主义受到质疑，人文与科学、物质文明与精神文明、继承传统与创新进取必须协调发展等诸多问题，也愈益成了人们反省的热点。从根本上说，学衡派新人文主义的文化思想，正反映了对业已转移了的文明的实际问题的思考，表现了对既有概念结构的批判。它开拓了时人的思维空间，同时也丰富和推进了中国社会文化思潮的发展。本书不回避学衡派与新文化运动的冲突及其固有的失误，但又肯定二者都是在现代思想层面上运作的思想文化派别，其分歧的本质乃在于学理之争，故互有得失；本书指出了学衡派因文化保守的情结，而于传统情有独钟，但又肯定他们从世界人类发展的角度立论，在中西文化问题上，却体现了较比更为健全的文化心态；本书肯定新文化运动是其时的主流文化，学衡派不免于边缘化，但复强调后者同样属新文化的一族。不仅如此，学衡派所反复强调的，在人类社会追求进步与发展的过程中不容轻忽人文关怀的重要命题，无疑又具有可贵的前瞻性。在人们诉求人性和人文精神的呼声日高的今天，其内在的合理性愈加明显。这也正是吴宓诸人重现魅力，为人们记起的重要原因所在。 学衡派诸子多是学贯中西的大学者，准确把握他们的文化思想并非易事。作者学养有限，因之，本书疏漏之处，尚祈读者指正。 精彩试读： 学衡派对于文化问题有自己独到的思考。他们明确地提出了文化发展具有世界与历史的统一性的重要观念，和文化交流中的选择原则，决定了他们的运思较其时许多人具备了更加开阔的视野和更为丰富的辩证思维。他们认为，文化既具有时代性，同时又具有传承性，因是之故，文化的传统既不应固守，也不能尽弃。文化的创新，归根结底，应当理解为是传统的发展。他们提出“进步是传统的不断吸收与适应”的见解，集中反映了学衡派在新旧文化关系上所由达到的思想深度。正是由此出发，他们不赞成新文化运动鼓吹文化“革命”的观念，简单否定文化传统，认为中国五千年文明一脉相承，其本身即说明了中国文化生生不已，具有很强的生命力。中国文化内含的“中国历史文化之基本精神”，一脉尚存，是不容割断的。陈寅恪挽王国维诗有“文化神州丧一身”句；吴宓与陈寅恪的赠别诗也曰“神州文化系，颐养好园林”。学衡派以光大中国文化精神，弘扬中国文化为自己的神圣使命，并以此互勉。陈寅恪、吴宓诸人甚至身处逆境，矢志不渝。在近代，以此为志者甚多，但唯有学衡派营造出了神圣悲壮的文化氛围，至今感人至深。与此同时，缘于对文化具有世界统一性的深切理解，又使他们保持清醒的头脑，避免了欧战后在许多人中重新出现的隆中抑西非理性的文化虚骄心理。相反，他们提醒时人不要幸灾乐祸，盲目虚骄，夸大西方文化的没落，而使中国重蹈自我封闭的故辙。对于中外文化关系，学衡派重在探究异质文化相互融合的内在规律性，同样创见迭出。他们从印度佛教传入并对中国文化发展产生深远影响的历史事例中，看到了吸收外来文化的积极意义和此种吸收以本民族文化为主体的必然性。不仅如此，他们还提出了依世界的潮流，“于旧学说另下新理解，以期有裨实用”，即借助于西方现代学说对于传统进行重新阐释，以期实现传统的现代性转换的重要思想。此种见解，在其时发人所未发，它显然较梁启超“拿西洋的文明来扩充我的文明”的说法，远为深刻。作为新人文主义者，学衡派信奉阿诺德的文化定义：文化是人类古今思想言论的最精美者。因之，尽管他们以复兴中国文化自任，但从本质上说，他们又是文化的世界主义者。他们“深信人类之精神，不问其古今中外，皆息息相通”。吴宓曾指出，自己间接承继了西方文化的道统，所资感发及奋斗的力量，实来自于西方。自己的一言一行，都是遵照孔子、释迦牟尼、苏格拉底和耶稣基督的教导。这毫不足奇，因为新人文主义的宗旨就是主张集中东西方的文化智慧，以引导人类追求和谐发展和真善美的理想境界。正是在这个意义上，我们说，学衡派的文化思想从一个侧面同样反映出了欧战后世界文化呈现由东西方对立，走向东西方对话新的历史发展态势。 1948 年冯友兰曾将50年来的中国哲学发展分为三期：1898 年戊戌变法时期；1919 年新文化运动时期；1926 年以来新时期。他说：“我们现在所关注的不是像第一、二两个时期的知识分子那样，用一种文化批评另一种文化，而是用一种文化来阐明另一种文化。因而就能更好地理解这两种文化。我们现在所注意的是东西文化的相互阐明，而不是他们相互批评，应该看到这两种文化都说明了人类发展的共同趋势和人性的共同原则，所以东西文化不仅是相互联系的，而且是相互统一的。”学衡派的文化思考无疑彰显了第三期的取向。他们既不赞成主张全盘西化的民族虚无主义，也不赞成一味隆中抑西的民族虚骄情绪。可以说，在中西文化关系问题上，他们已具有了较比更加成熟、开放和平衡的文化心态。 学衡派不愿附和新文化运动，但是他们独到的文化思考无疑有助于展拓时人的思维空间，进一步丰富了新文化运动，尤其他们提出的探讨中国历史文化需“先大其心量”，要怀有同情了解；不忘中华民族精神；对旧文化另下新理解；提倡新的孔学运动，以复兴中国文化为己任等等思想，更为其后新儒学的兴起开辟了先路。贺麟是吴宓的学生，张荫麟的挚友，同时也是公认的新儒学重要的倡始者。1945 年他在赞扬汤用彤治史抱有“温情与敬意”的态度和对中国民族精神的可贵执着时，写道：“他这种说法当然是基于对一般文化的持续性和保存性的认识。这种宏通平正的看法，不惟可供研究中国文化和中国哲学发展史的新指针，且于积极推行西化的今日，还可以提供民族文化不致沦亡断绝的新保证。而在当时偏激的全盘西化声中，有助于促进我们对于民族文化新开展的信心。” “民族文化新开展”是新儒家的标准语，贺麟明确肯定了学衡派的文化思想促进了新儒学的兴起。如果我们注意到作为新儒学兴起有代表性的著作，即贺麟的《儒家思想的新开展》一文，1941年正是首先发表在由张荫麟、张其昀主编的《思想与时代》创刊号上，而该刊的主要撰稿人也正是由原先的学衡派主要人物与贺麟、钱穆、唐君毅、雷海宗等后起的新儒家代表人物共同组成，那么学衡派文化思想于后者产生了重要影响，也就愈益无可疑义了。

本书作者写的是一个真实、全面的“人”。这也是张申府的愿望。这本书的写法也充满“旁支”，甚至给人散乱交错的感觉。作者“宁愿紧握着零散的线索”走进历史的迷宫，各章并不完全依时间顺序，只是按张的早期、感情经历、政治活动、学术思想、后半生、晚年作了粗略划分，便归拢材料穿插展开，内容一如张“像被历史割裂的生命一样，没有一个中心”的谈话风格，也一如张由“片段与整体”构成的人生和写作——它“不是标准的历史著作，也不是传统式的传记，而是透过迂回曲折、前后比照的对谈反映张申府一生。本书没有一个贯串性的主题或意念，它是由许多小故事组成的网，一层层、一页页地把它的主人包围在中心，作者让读者自行体味、判断以及重组故事的片段。”

◎奇葩说导师、得到App课程主理人刘擎讲透西方思想史 ◎马东、罗振宇、陈嘉映、施展等倾情推荐 ◎邀请你穿越时空，与19位闪烁着光芒的思想家对话 ◎来一次思想的碰撞、一场观念的探险 人生的意义，人们向往的自由和公平的价值，人类文明的复杂冲突与未来趋势……这些让你困惑的大小问题，过去也困扰过韦伯、尼采、萨特等杰出的头脑。他们尽最大努力做出阐释，为后人提供了宝贵的思想标识。在这部讲义里，刘擎介绍了现代视域下的19位思想大家，广泛而系统地讨论工具理性的利 弊，如何面对虚无主义，消费主义对人的异化，财富分配的公平正义和全球化等议题。思想不惑，精神明亮。你将在这19位大家的生平故事中，理解他们建构思想大厦的地基与框架。你还会在思想大厦之上，直面个人生活和社会公共领域的诸多难题，收获审慎而真诚的回答。

Critique and Crisis established Reinhart Koselleck's reputation as the most important German intellectual historian of the postwar period. This first English translation of Koselleck's tour de force demonstrates a chronological breadth, a philosophical depth, and an originality which are hardly equalled in any scholarly domain. It is a history of the Enlightenment in miniature, fundamental to our understanding of that period and its consequences.Like Tocqueville, Koselleck views Enlightenment intellectuals as an uprooted, unrealistic group of onlookers who sowed the seeds of the modern political tensions that first flowered in the French Revolution. He argues that it was the split that developed between state and society during the Enlightenment that fostered the emergence of this intellectual elite divorced from the realities of politics.Koselleck describes how this disjunction between political authority proper and its subjects led to private spheres that later became centers of moral authority and, eventually, models for political society that took little or no notice of the constraints under which politicians must inevitably work. In this way progressive bourgeois philosophy, which seemed to offer the promise of a unified and peaceful world, in fact produced just the opposite.The book provides a wealth of examples drawn from all of Europe to illustrate the still relevant message that we evade the constraints and the necessities of the political realm at our own risk.Reinhart Koselleck is Professor of the Theory of History at the University of Bielefeld and author of Futures Past: On the Semantics of Historical Time. Critique and Crisis is included in the series Studies in Contemporary German Social Thought, edited by Thomas McCarthy.

《傅斯年遗札》收录了傅斯年致亲友及各类机关的私人、公务书札，收信人有蔡元培、罗家伦、胡适、李济、顾维钧、李四光等各界著名人物。书中提供的大量珍贵的原始文献，以中研院史语所所藏“傅斯年档案”、“史语所档案”、“史语所考古组档案”为主，兼取中研院近代史所“朱家骅档案”、南京第二历史档案馆及《胡适遗稿及秘藏书信》、《罗家伦先生文存补遗》等公开出版物。

《20 世纪中国最具影响力的名刊:新青年(国内首部简体横排版)(全12册)》内容简介：从1915年9月到1926年7月终刊时止，《新青年》计出11卷，共有63期，其中前9卷为月刊，第10卷为季刊，第11卷为不定期刊。本书即为其简体字版，为更好的还原历史，本简体横排版在其分卷、分期方式及体例上仍袭其旧，外国人名、地名及著作名、事物名等的译法也保留了当时的译法，未作改动，并在各卷中影印了近280幅《新青年》原稿，以供读者对照欣赏。 在本简体横排版《新青年》全集之中，读者能欣赏到下列有着巨大影响力的重要文章： 陈独秀所作，原载于《新青年》创刊号，吹响了反对封建礼教、追求民主与科学号角，并在青年中引起极强烈反响的新文化运动启蒙青年的开山之作——《敬告青年》。 胡适所作，原载于《新青年》第二卷第五号，揭开中国现代文学的改革和白话文运动序幕的新文化运动的标志性文章——《文学改良刍议》。 鲁迅所作，原载于《新青年》第四卷第五号，开创了中国新文学的革命现实主义传统，在中国现代文学史上有着里程碑意义的，鲁迅的第一篇白话小说——《狂人日记》。 钱玄同所作，原载于《新青年》第四卷第四号，文字改革运动中的标志性文章——《中国今后的文字问题》。 钱玄同所作，原载于《新青年》第六卷第三号，标志着简化字及拼音文字由此肇始的文章——《减省汉字笔画的提议》。 李大钊所作，原载于《新青年》第五卷第五号，将马克思主义引进中国的文章——《庶民的胜利》、《布尔什维克的胜利》。

本书为美国威斯康星大学资深教授周策纵先生的力作，它以大量的历史资料为基础，对五四新文化运动的历史背景、思想流派和具体过程作了细致的描述和深刻的分析，对一代新式知识分子的社会功能和历史命运作了深入的探讨和研究。本书为新文化运动提供了一幅全景的历史画面和透视的焦点，成为海外学者研究五四运动不断引用的里程碑式的著作。

研究戊戌变法，康有为的自传《我史》是一本必读的书。 康有为的《我史》生前并没有发表，上世纪50年代更名《康南海自编年谱》出版，作为第一手材料的引用率极高；但自上世纪70年代被指出多处说谎。结果造成了当今学术界自困的境地：知情者不敢用，不知情者还在随便乱用。本书即为作者对《我史》所作的深度整理与研究；最终目的，是厘定史实与谎言，让读者对这部最重要也最常用的文献，可以放心使用。

“礼是郑学”之说来自《礼记正义》孔颖达疏，而作者以此作为理解经典、分析经说的基本方法，重新梳理了汉唐经学诠释的发展脉络，提出汉唐经学传统是以如何理解郑玄为主轴构建而成的。本书以晓畅的语言带领读者走入古代经学家们的思维世界，回溯了从郑玄之学创立，到唐代《五经正义》的编订为止，近五百年间经学的发展历程。书中围绕郑玄学说以及后来学者对于郑玄的质疑、批评、调整和曲释、回归等等，从经说本身的内容发掘其中的演变关系与学术特色，提出了许多令读者耳目一新的论断。

本书收文11篇，主要内容分为三个部分。其主体部分出自《朱熹的历史世界》及《宋明理学与政治文化》。第二部分为余英时为宋明理学领域的学术著作所作的序言。第三部分为余先生回应部分学者对其《朱熹的历史世界》的一些质疑。这些看似略显杂乱的文章始终都在围绕着一个问题进行探讨，即宋明理学及理学家与当时的政治生态与政治文化究竟怎样互动。因此，本卷仍以《宋明理学与政治文化》为题。全书的基本立场是把宋明理学放在宋明政治文化史的脉络中加以考察，看不到宋明理学中经典范畴的抽象演绎。开出了宋明理学研究的一条全新路径，势必撞击学界既往的陈说。 在本书中，宋明理学没有了性与天道、天理人欲等哲学范畴的抽象演绎，而是把理学落实到具体的政治环境中，开出了宋明理学研究的一条全新路径，势必撞击学界既往的陈说。

本书在南宋至明代中期的长时段内，以徽州为代表区域，深入研究了理学在地方社会的传播、士商群体的形成以及宗族组织的出现，三者之间相生相成的历史。本书认为，明代徽州宗族社会的出现，根植于十二至十五世纪宋明时代的历史进程之中，深受王朝政治和地缘环境的影响，是理学价值观深入传播之下，士绅和商人等主导人群共同塑造的结果。本书采用了整体史的新视角，致力于重新梳理地方历史的发展脉络，探析社会结构的变迁过程。在研究方法方面，本书强调对方志、文集、谱牒等官私文献的综合利用，尤其注重在旧史料中开掘新内容，对人物传记和微观史实多有细致的考辨，兼具汉学研究的特色。

中国思想史上，两汉以后，儒学渐微，庄、老代兴，而佛学东来，递兴日盛，至隋唐而臻全盛。然佛学盛极转衰，继之则宋学崛起，而为新儒学之复兴，另辟新局。宋初诸儒，其议论识见、精神意气，有跨汉唐而上追先秦之概。周濂溪以下，转趋精微，遂为宋明理学开山，而后有二程、张载、朱熹乃至于王阳明之学术盛世。 本书成书于1953年，自宋学之兴起，下迄晚明遗老，分五十六目，将此六百年间理学发展衍变之迹，溯源穷流，作简明扼要之叙述。