施特劳斯于1965年冬季在芝加哥大学开设了“政治哲学引论”课，以《政治学》作为进入古典政治哲学的基本引导。本稿是研讨课的录音整理稿，内容疏解了亚里士多德的《政治学》，而第十六讲则反思了亚里士多德和柏拉图的思想之间的区别。

◎奇葩说导师、得到App课程主理人刘擎讲透西方思想史 ◎马东、罗振宇、陈嘉映、施展等倾情推荐 ◎邀请你穿越时空，与19位闪烁着光芒的思想家对话 ◎来一次思想的碰撞、一场观念的探险 人生的意义，人们向往的自由和公平的价值，人类文明的复杂冲突与未来趋势……这些让你困惑的大小问题，过去也困扰过韦伯、尼采、萨特等杰出的头脑。他们尽最大努力做出阐释，为后人提供了宝贵的思想标识。在这部讲义里，刘擎介绍了现代视域下的19位思想大家，广泛而系统地讨论工具理性的利 弊，如何面对虚无主义，消费主义对人的异化，财富分配的公平正义和全球化等议题。思想不惑，精神明亮。你将在这19位大家的生平故事中，理解他们建构思想大厦的地基与框架。你还会在思想大厦之上，直面个人生活和社会公共领域的诸多难题，收获审慎而真诚的回答。

《凤凰文库·马克思主义研究系列·回到马克思：经济学语境中的哲学话语（第3版）》有效利用了MEGA2的最新文献，把对一大批马克思早期经济学笔记的解读与哲学理论分析联结起来，形成了一个独特的学术创新点。这是一项由中国自己的马克思主义哲学家来践行的艰难的理论工程，马克思哲学的历史语境将因之从一种全新的理论视域中呈现出来，它的出版也将对马克思主义基本理论研究产生积极的影响。

本書帶領你發現問題，提出政治哲學的各種命題；從一般看法開始，陪伴讀者逐步反思。看不同時代的哲學家，如何回應相同問題，由現實生活中的事件或作品（時事、文學、戲劇、電影、藝術等），進一步反思政治帶給人民的正反效益。 從「社會」的定義和功能、從人類社會中「交換」的本質和優劣、從「國家」的目的和運作、從「正義與法律」的攻防，全面了解政治的本質。 我們需要這本書，將這塊土地上簡化、情緒化、挑起對立的政治意見，導入具備思辨和對話能力的政治素養。這是一套連結哲學思考與現實處境的哲學思想讀本，讓你全面了解法國人探討政治、道德、主體、文化和真實的哲學之路！ 【看歷代哲學家如何回應相同問題】 ◆政治必然涉及權力鬥爭嗎？若然，權力的競爭是否應有更高目的？ 馬基維利認為，作為政治，只要目的正確，可以不擇手段。盧梭認為，政治行動必須以公共普遍利益為目標。柏拉圖認為，政治必須經權力分配，才有辦法為公共利益服務。 ◆政治作為眾人之事，該用什麼方式選出什麼樣的人，才最適合管理眾人？ 西塞羅認為，必須由最優秀的人來治理；龔斯德認為，需由公民委託來制定法律的權力；托克維爾更提醒，必須讓公民對政治感興趣。 ◆「表演」若是政治的要素，目的是什麼？ 傅柯認為，公開懲罰，是為了展現王權的戲劇性安排；漢娜．鄂蘭認為，政治行動之所以要讓所有人看見，是為了使人記住；德布雷則提醒，科技演變改變了權力的運作。 【哲學教育QA】 ◆哲學教育的目的為何？ 培養出思考不受綁架、情緒不受操弄的人。 ◆培養出這樣的人有什麼好處？ 避免國家透過教育進行缺乏反思的道德規訓，以免教育淪為馴化人民的意識型態灌輸工具。 ◆台灣的義務教育沒有這樣的功能嗎？ 台灣一直以來都只有道德教育，沒有哲學教育。近十年來雖逐漸有哲學教育，卻仍是零散的選修科目，沒有系統性的必修科目。 ◆法國高中哲學教育的特點在哪裡？ 開放性。儘管有既定範圍，卻沒有明定內容，也沒有特定的課程組織與規定的進度。 ◆其範圍是？ 系統性探討主體、文化、理性與實在、政治、道德這五大主題，並且由古希臘、中世紀、現代以及當代哲學家的作品來回應這些主題。 ◆這本哲學教材的特色是？ 納入時事、電影、小說、藝術作品提出的哲學意見，提供生動切身的思考素材。

这本书，它的副标题是“历史哲学的神学前提”，这决定了本书论述的范围。“历史哲学”这一用法，一般认为开始于伏尔泰和启蒙运动，伴随而起的，是近代的理性史学，它充满了摆脱束缚的愉悦，自以为终于冲破了中世纪神学史观的藩篱。启蒙哲人自豪地宣告，那个带着上帝的启示和末世的地狱景象的历史已经被抛进了垃圾堆，“新的历史”已经开始，人们可以凭借自己的理性自由地构建心目中的历史图式。现在我们所说的思辨的历史哲学，从其本身的完整意义上讲，进入了自觉的形态。启蒙以降，众多历史哲学家如孔多塞，孔德，黑格尔，马克思，布克哈特，斯宾格勒接连粉墨登场，一台接着一台地唱着伏尔泰定下基调的老戏。 洛维特在书的开始就直指这种“历史哲学”的本质，即“以一个原则为导线，系统地解释世界历史，借助于这一原则，历史的事件和序列获得了关联，并且与一种终极意义联系起来”。进而他敏锐地指出，“如果这样理解，则一切历史哲学都毫无例外地依赖于神学，即依赖于把历史看作救赎历史的神学解释”，而这本书的目的则在于阐明“现代的历史哲学发源自《圣经》中对某种践履的信仰，终结于末世论典范的世俗化。”

《论世界灵魂》（1798）是谢林关于自然哲学研究的代表作品之一。从1796年起就致力于电学、磁学与化学方面的自然科学研究的谢林，在借鉴同时代其他人的自然科学研究成果的基础上，开启了自然哲学研究的征程。谢林的自然哲学研究不止停留在对经验事实的描述，而是追问这些事实的根据。借用“以太”“生气”“本原”等古代自然哲学的概念，谢林对重力、物质、光、电、生命等现象给出了存在论意义上的解释，体现出谢林对19世纪德国自然科学研究的独特贡献。

约翰•斯图亚特•穆勒（简称小穆勒）的《逻辑体系》堪称古典逻辑的集大成之作，也是经验主义哲学向逻辑学领域的重大拓展。虽然《逻辑体系》全书的重点在于下卷的归纳逻辑，但上卷的意义仍然非同小可。首先，上卷是全书的总纲和灵魂所在。小穆勒证明，逻辑学是经验主义哲学的一脉相承，理解了这一点，也就把握住全书的神韵。其次，上卷是全书的基础。“工欲善其事，必先利器”，鉴于逻辑学和语言密不可分的关系，小穆勒根据逻辑学的需求，用相当大的篇幅对语言进行梳理。小穆勒还精辟地分析了命题、分类、定义等逻辑学的基本工具。最后，上卷廓清了横亘在前进道路上的一些重大迷障，其中一些迷障长期困扰逻辑学家及哲学家，这主要体现在小穆勒对演绎逻辑的独到见解上，比如，三段论的作用，真理的本质。只有这些迷障得到清除，归纳逻辑才能顺利地得到展开。 《逻辑体系》的中译本只有百年前严复的《穆勒名学》。严译文义俱臻化境，可憾者一是以文言文译就，不复为当代读者理解，二是并不完整。本译作是《逻辑体系》中文全译本的首次面世。

《西方哲学十五讲》系既注意知识的相对稳定性，重点突出，通俗易懂，又能适当接触学科前沿，弓l发跨学科的思考和学习的兴趣。 《西方哲学十五讲》系大都采用学术讲座的风格，有意保留讲课的口气和生动的文风，有"讲"的现场感，比较亲切、有趣。《西方哲学十五讲》系的拟想读者主要是青年，适合社会上一般读者作为提高文化素养的普及性读物；如果用作大学通识课教材，教员上课时可以参照其框架和基本内容，再加补充发挥；或者预先指定学生阅读某些章节，上课时组织学生讨论；也可以把《西方哲学十五讲》系作为参考教材。有两种事物，征服了整个精神的历史，我们愈是思索，就愈难以抑制赞叹和敬畏头上的星空和心灵的法则，从很早以前，到很久以后，这种爱将牢固地支配着一类智慧，就是哲学。《西方哲学十五讲》系的内容设计充分照顾到社会上一般青年读者的阅读选择，适合自学；同时又能满足大学通识课教学的需要。每一种书都有一定的知识系统，有相对独立的学科范围和专业性，但又不同于专业教科书，不是专业课的压缩或简化。重要的是能适合本专业之外的一般大学生和读者，深入浅出地传授相关学科的知识，扩展学术的胸襟和眼光，进而增进学生的人格素养。《西方哲学十五讲》系每一种选题都在努力做到入乎其内，出乎其外，把学问真正做活了，并能加以普及，因此对这套书作者的要求很高。 海报：

“存在不是别的，只是纯然的关联。” 在二十世纪之初西方哲学掀起了一场反对形而上学的运动，无论是分析哲学、现象学或者后现代主义都不遗余力的对传统哲学给予充分的批判。而恰逢彼时，西方哲学传入了中国。于是，留在中国大众心中的印象是——哲学是反形而上学的。但实际上无论西方哲学经历了怎样的转向与运动，它都必然的建基于形而上学的传统之上。现象学如此，分析哲学亦是如此。当一阵喧嚣过后，人们冷静下来回望发现很多问题依然没有得到妥善解决，最终还是要回到形而上学的论域中去寻找答案。因为哲学问题的本原正是形而上学问题，这是哲学思考无法逃脱的归宿。于是，在西方学界对形而上学的回归在二十世纪末乃至本世纪初的这近二十年有了明显的改观。就是在这样的背景下，本书作者重提形而上学问题，意在使我们从“存在是什么”，也即“世界的本质是什么”这一最根本的问题重新出发，去思考我们所处的这个世界究竟是怎样的以及我们该如何与之相处。在得出“存在不是别的，只是纯然的关联”这一结论后，本书还进一步就现实与虚幻、形式与内容、因果关系、自由意志与决定论、理性与信仰等热门的哲学命题展开了更为广泛的讨论。

本卷结集的文章主题是自我技术，自我技术决定了个人如何把自己构建成为自身行动的伦理主体。对古代人而言，这意味着：人们是怎样改变自我的？改变自我的目的、技术、影响何在？对自我技术和自我文化变迁的考察，构成了福柯晚年思考的主要内容，同时也塑造了晚期福柯一种典雅的语言风格。 （本套福柯文选共有三本，编选的文章，横跨福柯思想的整个领域，自六十年代的文学研究到生前的最后一期访谈，全方位、立体化地展现福柯思想全貌。其中，有些文章之前未有中文译本，更凸显了本文选内容上的独特性和价值。） 福柯的思想的力量和影响是令人惊讶的，同时也将是永恒的。 ——爱德华·赛义德 福柯的方法既带有极端的科学辨别力，又保持有对“科学”的极端的距离；这是对我们的知识传统的第一次冲击。 ——罗兰·巴特 如果福柯是一个伟大的哲学家，这是因为他出于历史之外的原因而利用了历史：就像尼采所言，因为人们希望一个时代将要来临，就反对这个时代，于是对这个时代产生影响。 ——吉尔·德勒兹

本书是一部非常经典、权威的中世纪哲学的教材。作者结合当时的社会思想背景，介绍了中世纪主要的哲学家及其思想和重要哲学概念，全面地呈现了中世纪哲学的面貌。目前本书被视为研究中世纪哲学、历史的必读书。 近年来，人们对古典哲学兴趣倍增，作为理论和思想发展的延续，中世纪研究将成为不可避免的研究重点。当前，汉语学界尚没有学者能驾驭广泛的中世纪思想，尤其是其中涉及阿拉伯、犹太等思想文化，引进本书算是弥补汉语学界的空白。

20世纪的西方哲学与社会生活的变化一样迅速、剧烈而繁杂。语言的分析与观念的重构或许是万花筒般的哲学思潮的一条主线。这个时代离我们太近，这个时 代的哲学未经淘漉，我们只能选择一些有代表性的思想加以勾勒。据说，西方哲学已经从“ 现代”走进了“后现代”，基础性、统一性的智慧断裂、坍塌为碎片式的隐喻。在“后现代 ”的喧闹接近尾声之际，哲学将重新塑造“爱智慧”的品格。 其实，哲学并没有一个整齐划一的历史，不同学者笔下类型各异的哲学史就是明证。如果把哲学思想比作“思路”，那么原本并没有路，走的人多了，也就成了路，当人们意识到 路的重要性，就开始主动规划、创建各种各样的道路，打通新的和旧的，在旧路之上重建新 的，有环路，有直路，还有立体交叉的道路。维特根斯坦有这样一个比喻：“可以把我们的语言看作是古代的城市：它是由错综复杂的狭小街道和广场，新新旧旧的房屋，在不同时期 作了添补的房屋组成的迷宫；包围着这一切的是街道笔直严整，房屋整齐划一的许多新市区 。”［德］维特根斯坦：《哲学研究》，第18节，北京，商务印书馆，1996。或许哲学史也与此类似。当我们书写哲学的历史的时候，我们当然要侧重它继承、创新和发展的脉络，但同时也应当尊重它在每一个时代、每一种文化乃至每一位哲学家本身的“理路”。哲学史并不是宏伟壮观的市政规划图，而是汇集了众多能 工巧匠的精湛艺术的博物馆。这个博物馆可能是古典的，也可能是现代的，甚至是“后现代 的”，但无论如何，其中的每一件展品都是独一无二的。 作为一部教材，本书是中国人民大学人文素质课程用书《西方哲学智慧》的配套读物，但它不是一部标准的西方哲学史教科书，而是一部西方哲学史的入门性读物。我们希望通过对西方哲学的精神气质和历史演进的勾勒而展现其博大精深的思想。我们尽量由浅入 深，深入浅出，尽量用富有感染力的散文笔调，而不是学究气的论文语言来讲述，但又尽量不丧失哲学应有的品格和爱智慧的追求。我们希望它能够起到抛砖引玉的作用，使读者们在不久的将来 读到一部更完美的西方哲学史话。

关注哲学主题蕴含的内在力量 呈现新康德主义哲学的基本纲领 呼唤读者思索生命中的重大问题 ................... ※内容简介※ 本书是新康德主义弗莱堡学派创始人文德尔班的代表作，与广为人知的《哲学史教程》相互配合，构成新康德主义哲学的基本纲领，对哲学入门者也有很好的引导作用。全书以存在（理论）问题和价值问题的区分为基础，以价值的存在与存在的价值之间的关系立论，探讨了本体论、发生论、认识论、伦理学、美学、宗教等各类哲学问题。作者关注重大哲学主题所蕴含的内在力量，以日常生活和科学中的朴素预设为出发点，从哲学史的流变入手，试图解释处理这些问题的各种趋势及其分歧，并将生命中的基本问题简明扼要地呈现出来，旨在呼唤读者思索生命中的重大问题。 ............... ※推荐语※ 文德尔班是新康德主义弗莱堡学派的创始人，也是著名的哲学史家。他既否定把哲学当作无所不包的形而上学的倾向，也反对用专门科学取消哲学的企图，而是认为哲学有其特有领域，即研究 宇宙人生的一般问题，把价值问题当作哲学的根本问题。 ——复旦大学哲学系教授 刘放桐 《哲学导论》既不是对历史的纵览，也不是对某个特殊体系的辩护，而是向读者介绍哲学化的科学，介绍鲜活的反思活动，介绍对哲学的主题、思想的张力以及试图缓解张力的各种方案的直接理解。它必须从哲学的立足点出发，从关于世界和人生的质朴观念所包含的矛盾出发，指出推动人类思想发展的必然性。 ——文德尔班

普罗提诺（公元204—270）是晚期希腊哲学中的无可争议的大师级人物，堪称整个古代希腊哲学伟人传统最后一位辉煌代表，是亚里士多德与奥古斯—厂之间700年中最伟大的哲学家。普罗提诺继承了希腊哲学的创造性的、积极的、肯定的那一方面传统，在许多方面深化与系统化，开创出这一传统最后一个富于哲学思辨深度与广度的博大体系，为希腊思想史划上了圆满的、令人无憾的终止符。他的思想中闪动着西方文化史中新的因素乃至现代的冈素。《九章集》是普罗提诺五十四篇论文的汇总，是以“非体系”的方式写出的“体系”。每篇论文都围绕某个具体观点而演绎“体系”的全部内涵，其思想的“密度”、多层次叙事的“维度”、文字所无法掩饰的生命“力度”以及“自我”直观的“深度”叹为观止。普罗提诺淋漓尽致地诠释了理性所能够达致的颤栗，使“神秘”不因为表述的“神秘”而真正地“神秘”，并以哲学的方式呈现了宗教所要溯及的情怀。

在英语学界，以柏拉图政治哲学为主题的著作早已汗牛充栋，为何普拉多此书会让英语研究者感兴趣？ 在本书中，普拉多介入了柏拉图研究中的一段公案：《理想国》之后的柏拉图，是否发生了思想转向而只寻求“次好政体”？有别于对柏拉图思想进行“前中后期”划分的发展论研究范式，普拉多坚持了统一论立场，主张柏拉图的晚期政治作品并不保守，相反，《政治家》、《蒂迈欧》、《克里提阿》乃至《法义》，在哲学上的冒险精神并不逊于《理想国》。在普拉多看来，柏拉图一如既往地思考城邦的完美秩序，而真理则是通向这一秩序的唯一途径——这也正是柏拉图政治哲学的迷人之处。

20世纪重要的法国思想家柯奈留斯·卡斯托里亚蒂斯经历传奇、身份复杂：出生于君士坦丁堡，成长于雅典，又流亡于法国；是当代欧洲一流的思想家、原创性哲学家、政治理论家、经济学家、精神分析师；也是重要的社会批判家、著名政治团体“社会主义或野蛮”核心人物、苏联问题研究专家、激进分子、革命家以及“全世界左翼的批判良心”；更被一些研究者奉为位列于德勒兹、加塔利、利奥塔、拉克劳、莫菲、德里达等之前的“首位”后马克思主义思想家。 1980年之后，卡斯托里亚蒂斯在巴黎开设了一系列研讨课，探讨希腊思想、哲学史“四伟人”以及人的心灵等哲学史上的重大议题。在1986年的研讨课上，晚年的卡斯托里亚蒂斯面对晚年的柏拉图。卡斯托里亚蒂斯认为，柏拉图是迄今为止“曾经存在过的最伟大的哲学家”。 本书中，他致力于讨论柏拉图最为困难的对话——《政治家篇》。正如帕斯卡尔·维尔奈所言，这场与柏拉图对话所形成的文本，是“哲学‘广场’上的一个惊人的演出片断，在这里，柏拉图与卡斯托里亚蒂斯彼此对峙，各自施展绝顶的智谋，他们的赌注则是：民主制”。 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 《政治家篇》可谓柏拉图最为艰涩、乖僻的对话之一，但是卡斯托里亚蒂斯像侦探一般逐字推演，对这有意令人困惑的文本抽丝剥茧，使读者参与到一场清晰的智识对话之中，而这是在他对话柏拉图的同时进行的。 ——斯塔西斯·古尔古里斯，哥伦比亚大学教授 人们知道柯奈留斯·卡斯托里亚蒂斯是《社会主义或野蛮》杂志的创办人之一，这份杂志反对一切斯大林主义，坚持工人的自我管理的观念，坚持批判官僚制社会。人们知道他是发表了《社会的想象建制》的哲学家，是研究心理的理论家，是系列著作《迷宫的交叉路口》的作者。人们知道，他天生是希腊人，他熟悉从荷马到亚里士多德的古希腊伟大文本。 人们以前没有见过他对抗最伟大的希腊思想家也是民主制的最清醒的敌人：柏拉图。卡斯托里亚蒂斯在1986年开设的研讨课主要致力于讨论《政治家篇》，讨论这个不如《国家篇》或《法篇》那样著名的文本。在这篇对话中，柏拉图形成了意识形态上的恐怖主义理论，而且把现存的不同政体与哲学王的理想加以对照。 在卡斯托里亚蒂斯面前，柏拉图遇到了一位旗鼓相当的对手。 卡斯托里亚蒂斯从雅典来到巴黎，如同柏拉图对话中出现的外邦人，这个外邦人从大希腊的爱利亚来到雅典，要在雅典成为“真理的教师”，这种真理不是想要窒息自由，而是要促进自由。 ——皮埃尔·维达尔－纳盖（Pierre Vidal-Naquet） ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 学者推荐： 对所有想努力理解这场重要对话的读者而言，这项挑战前人的研究都会给予一份丰厚回馈。 ——D.J.马莱茨，俄克拉何马大学 卡斯托里亚蒂斯用语言哲学的方法阐述了一种关于想像制度的理论，大胆地发展了实践哲学。为了重新赋予社会实践概念以革命的爆发力和规范的内涵，卡斯托里亚迪斯不再从表现主义的角度而是从造物的角度，把行为视为绝对新颖、绝对独特的原始创造，而且，每一个创造形式都打开了一个无与伦比的意义视域。 ——哈贝马斯《现代性的哲学话语》 在谢世的前一年，卡斯托里亚蒂斯又出版了两部文集，一部叫《无意义之物的升值》(1996)；另一部叫《破碎的世界》(1996)。在他死后，很多人才知道，这个破碎的世界失去了一位冷峻而热情的革命卫士、一位毕生追求人格的真正独立、社会历史的创造性建构、政治民主的完全自主的精神探险者。 ——周凡，南开大学哲学系 在卡斯托里亚蒂斯的作品具有的未完成性质中，也许最终存在着某种适当的、具有唤起力量的东西。单纯地同意他的诸多命题，这只会使他成为纪念碑式的人物，而不是成就其伟大。正是在开掘和筛选出卡斯托里亚蒂斯的“疑难、背反、明显的矛盾、异质性的团块”的过程中，在粉粹“现实本身之中起到了实际的阻碍作用”的各种障碍的过程中，我们才能在我们将要创造的土地上奠定新的基础，建造新的大厦，而且或许才能发现他属于2500年来的伟大思想家之列。 ——英译者柯蒂斯（David Ames Curtis）

1.《古希腊罗马哲学研究》以古希腊罗马哲学为主要关注，但并不排斥与之密切相关的古代希腊罗马科学与宗教等方面的论题。 2.《古希腊罗马哲学研究》不拘泥于某一种研究进路，不带门户之见，而是集思广益，唯理是从。 3.《古希腊罗马哲学研究·第一辑》收录近年来古希腊罗马哲学相关研究的重要论文14篇，研究书评2篇，另附英文摘要、古希腊罗马哲学研究动态等。 百余年来，经过几代人的不懈努力，古希腊罗马哲学研究在中国学界已经取得长足进步，近十几年来发展尤其迅猛。许多古代经典著作和现代研究文献得到了翻译和介绍，许多重要哲学家的学说和哲学经典文本得到了较为系统而全面的研究，一些关键性的哲学问题成为讨论热点并得到切实推进，有志于献身此项事业的专业人才不断涌现。 《古希腊罗马哲学研究》秉持专业性、前沿性和开放性的原则，以期展现国内学者在西方古代哲学研究方面的全新学术成果，旨在为国内外研究者提供一个学术交流的专业平台，以促进学科发展和学术繁荣。 《古希腊罗马哲学研究·第一辑》收录近年来古希腊罗马哲学相关研究的重要论文14篇，研究书评2篇，另附英文摘要、古希腊罗马哲学研究动态等。

★ 100篇有趣、有料，不高冷、不轻佻的哲学普及文章；一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史；一部越读越精神的哲学入门书。哲学≠晦涩、冷硬、不知所云，哲学也可以轻松、鲜活、犀利。全书100篇文章，每一篇都可以独立阅读，都是有趣、有料，不高冷、不轻佻的精彩文章；10篇“答问”，每一篇都针对具有普遍性的问题解疑释惑；合在一起，就是一部有态度、有营养的西方哲学史，活泼而不轻佻，严谨而不严肃。 ★ “打开”这本书，为我们开启了一趟2500年西方哲学精髓探险之旅。这部西方哲学史，并不强求面面俱到，而是有所侧重，萃其精要，简略处一跃千年，精华的地方则绝不吝惜笔墨，把西方哲学的骨骼精髓抽取出来，构建成一个2500年西方哲学的完满骨架。而幽默风趣、“说人话”的语言，生动、鲜活的例子，以及无数哲人的思想、人生，还有——八卦，则是它的肌肉、皮肤和流动的血液。作者将哲学从纯粹思辨层面的高空精神体操，拉回到与我们柴米油盐的现实生活、我们活生生的生命体验密切相连的粗糙地面，让人在刺激之外也倍感亲切。 ★ 著名学者、思想者周濂，来为我们做这个思想的导游，为我们讲解哪片风景值得驻足观赏，哪座森林暗藏杀机，何处有浅滩，何处是激流。周濂老师是当今中国青年一代学人中的翘楚和代表性人物之一。2012年出版《你永远都无法叫醒一个装睡的人》，畅销50万册，创造了一个重要的文化现象，一时间文化界几乎无人不谈“装睡的人”。这本名为《打开》的哲学思想史，某种意义上也可以称之为“醒来”——哲学，就是一次一次的醒来。 ★ 一部有爱的哲学史。周濂老师特别将这部书献给他年幼可爱的女儿。这不只是出于满纸洋溢着的父爱，也是因为女儿甚至超过康德、黑格尔的出镜率，贡献了许多鲜活有趣的小故事、小案例，是她“帮助”作者完成了这部书。 ★ 哲学，是一个动词，也是知识折旧率最低的学问。哲学可以打开我们的视野，打开我们既定的思维模式，打开各种思考的可能性。在一个“变”是唯一的“不变”，信息量无比庞大芜杂的知识焦虑时代，哲学是知识折旧率最低的学问之一，是我们人生长路中以不变应万变的思想杀器。

本书主要内容包括:各派哲学、观念的起源、观念的联络、关于理解作用的一些怀疑、关于这些怀疑的一种怀疑主义的解决法、可然性、"必然联系"的观念、自由和必然、动物的理性、神迹、特殊的大意和来世的状况、怀疑哲学等。