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有很多人读经，有一个趴在地面仰视尊者上课的心态，有一个从窗户外向经文堂屋里窥看的门外汉文盲心态。我个人以为。这是看不懂经文的核心障碍。 不立文字，直指人心。说的就是自己的心事。看见经文，先把自己心事的直接体验拿出来，如果没有这个立场，所有的经文，都是看不懂的。 一涉及到古文，经文，经常容易产生一种心态，就是，我不懂，所以我来学。所有我看到的、听到的、理解到的，我不知道是不是对的，我没有把握，我不能判断自己是不是懂了。为什么？我不知道听懂…

《丹霞澹归禅师语录》 一则 【文殊三处过夏。大迦叶欲白槌摈之。才举起槌。忽见百千万亿文殊。尽其神力。槌不能举。】大众。此乃点睛之龙破壁而去。你若眼目定动。却是未得点睛。鳞角爪牙虽然具足。犹靠着一堵壁在。便下座。 二则 善哉。千百亿释迦。千百亿文殊。千百亿普贤。一时不见。魔王也不见。卢舍那佛也不见。大众。见么。掷拂子云。一片白云横谷口。几多归鸟尽迷巢。

鱼行空 其一 鲲鹏万里有坠时， 天鱼无翅却空灵。 不是身轻借摇风， 原是水清在天境。 其二 太公垂钓无鳞往， 水清波静自惆怅。 怪哉今不遇文王， 抬见天鱼笑姜尚。 白盘日 其一 今天出门好太阳， 大如明盘白晃晃。 一时眼睛睁不开， 看啥都是黑框框。 其二 白白圆盘天上挂， 晃得满眼都是花。 黑黢黢里见楼房， 再好也是镜中画。 叫花天 其一 老天有情也怕冷， 扯扯棉花盖盖身。 恨某多多短尺布， 肚皮冻得蓝又深。 其二 老天是个大叫花…

终南望馀雪 祖咏 〔唐代〕 终南阴岭秀，积雪浮云端。 林表明霁色，城中增暮寒。 续： 时鸟掠梢惊，冻瓦留鸿印。 未晓覆白下，尚伏寸草心。 名岳千古道，遑遑求仙难。 心若无馀雪，何处不终南？ 案：《唐诗纪事》记载，祖咏年轻时去长安应考，文题是“终南望余雪”，必须写出一首六韵十二句的五言长律。祖咏看完后思考了一下，写出了四句就搁笔了。他感到这四句已经表达完整，考官让其重写，他拒绝了。最后未被录取。

“空”这个字，佛陀说，若广说，穷劫不尽。意思是，如果展开来说，永远都说不完。所以，为了把我想表达的一点事儿说说明白，就看得比较长。有耐心的，请慢慢往下看，希望对你有所帮助。提醒一句：这都是个人看法，仅供参考；若有不对的地方，请以佛经祖师论为准。 空，这个字，在佛经中占有很高的地位。《心经》通篇都不说“心”字，而说“空”字。这就是一件非常令人困惑的事情：既然说“心”，那就说“心”好了，为什么要说“空”呢？ 一、佛经如何说服人？ 其实，这与…

《坛经》记：法达拜见六祖，磕头不至地。大师见之，即口占一偈：礼本折慢幢，头奚不至地，有我罪即生，亡功福无比。后呵责云：汝心中必有一物（令汝头不至地）。法达闻言悔罪曰：我已颂《法华经》三千部。 世俗之中，颂经三千，亦是小有成就。以此为自傲之本，在凡夫看来，本无不可，而遭大师严辞呵责。故知，“私”不可有！人性本无我，以有我而罪生。自由主义者，以自私为至上之法，以此“我”为不可撼动之至高道德标准，实乃与事实真相背道而驰。 心违法者，苦必随之。…

自由主义的毛病，两个逻辑错误。 第一，把老天爷给苍生的公德，说成是自私带来的。他们给自私换个名字，隐去“私”字，改为“自由”，这样就偷梁换柱地把从为了满足自己私欲为出发点的原点，改成了为反抗自己被束缚这个出发点。这就是白人熟练到骨髓里的偷换概念，以达到掩盖自私之害的语言宣传手法。借自由主义的名义，行自私主义的实质。 第二，自由主义反对政府干预的本质是反对自私。理由是：政府在干预市场中形成了自己的利益！这是要政府不能“自私”！嗯，主张自私…

自由主义的书，包括经济学的、社会学的、心理学的、哲学的，我过去读得非常多。当时觉得，这样的理论是很彻底的，应该是那个样子。后来，慢慢不读书了，放下了书，用实实在在的眼睛去看社会，看人群，慢慢发现，原来那些自由主义的本质，实际上是——自私主义，插满鲜花的臭粪。 自私，是万恶之源。六祖大师说：礼本折慢幢，头奚不至地？有我罪即生，亡功福无比。佛菩萨从来不说假话，自私，即有我，只会生罪，哪里来的福德呢？所得的福德，只是天地无我之德，转借市场之集…

显然，这个结论，直接面临的挑战，就是亚当·斯密那个人人为己造就人人为公的调调，也就是自由市场那只“看不见的手”的“公平调节”。 其实，这个调调是不用反驳的。你见过不种下苹果种子，反倒会长出一颗苹果树来的事情吗？这是违反因果规律的。这跟不劳而获、守株待兔还能成就天下首富是完全同样的道理。任是三岁娃都能看得出这里头奇怪的逻辑。不过，戈培尔说了，谎言重复一千遍就是真理。我之前也说过，意根是个蠢蛋，它是每个人生命的主宰，可是它偏偏是不讲道理不讲…

长期以来，有这么一种调调，好比蝲蝲蛄叫唤一样天天听得到，说是只有人人自私才能创造公平正义和公德，而倘若人人心地善良地无私利他，反倒会造成社会道德滑坡和人类灾难。这种把臭粪说成香花、而遍地香花反倒是遍地臭粪的论调，是直接把屁股当做脸，叫唤着屁股的皮肤比脸还白嫩，所以屁股必须比脸好看的天方夜谭，在中国两千年以来的公开场合下，是一直不能进入主流价值观的歪理邪说。 谦虚点，相信2500多年来人的经验，这是人性的类物理硬核规律，不是谁编造出来的主…

维特根斯坦： 能说清楚的，必定能够说清楚；不能说清楚的，我们保持沉默。 海德格尔： 诗意。 哥德尔定理： 一个表达系统，必定包含仅凭自身表达却始终不可判定的命题。 语言： 意识对主观、客观事实的表达，称为语言。 定义：有清晰表达的文字，可以被用于意识的推理、证明，称为定义。 定义是语言系统不可再分的最小单元。 定义随着认知的改进而改进。 有意向性指向，但无法清晰表达，不可用于意识的推理、证明，属于意，不属于意识，无法成为定义，所以不构成…

Between the here, between the now 于此在兮，当下现， Between the north, between the south 冥传北兮，杳遍南， Between the west, between the east 远飘西兮，遥渐东， Between the time, between the place 莽莽时兮，苍苍天。 From the shell 韵出壳兮， A song of the sea…

原来古人老早就看出来了。所以知道，天下文章，我乃后来之穷小子。孤陋寡闻而以为自早者，慢也。

原文与标点： 心.不.是有。心.不.是无。 心.不.非有。心.不.非无。 是有.是无。即堕是。 非有.非无。即堕非。 如是。只是.是非.之非。 未是.非是.非非.之是。 今以.双非.破.两是。是破.非是。犹是.非。 又以.双非.破.两非。非破.非非。即是.是。 如是。只是.非是.非非.之是。 未是.不非.不不非.不是.不不是。 《永嘉集》是永嘉大师名著。很多人对《大藏经》中收录的《永嘉集》，感觉阅读起来特别费劲，因为其标点错误连篇，简直…

人之在世，大抵最割舍不掉的，就是爱这个字。 爱有很多种，倘若细分，哪怕世上所有人的手指头和脚趾头都用起来，都算不清楚。有西谚说：世上无一片相同的树叶。若照着说，那么世上也应无一种相同的爱。人不同，自然，爱也必不同。譬如，萝卜青菜，各有所爱；一千个人眼里，就有一千个哈姆雷特。这些话，似可算作这爱之不同的写照罢。 不过，倘若不分那么细致，可能世上的爱，也大抵可以归归类。否则，此父不同于彼父，此母不同于彼母，若光看彼此之不同，那么伟大的母爱、…

○唐 京师崇福寺惟悫传（慧震弘礼） 释惟悫，俗姓连氏，齐大夫称之后，本冯翊人，官居上党，为潞人也。九岁割爱，冠年纳戒。母氏昆弟归于法门，故悫从其受教，澜漪内湛，葳蕤外发。嗜学服勤，必无倦色。乃辞渭阳，寻师隶业，或经筵首席，或论集前驱，或参问禅宗，或附丽律匠。其志渊旷，欲皆吞纳之。年临不惑，尚住神都，因受旧相房公融宅请。未饭之前，宅中出经函云：“相公在南海知南铨，预其翻经，躬亲笔受《首楞严经》一部，留家供养。今筵中正有十僧，每人可开题一卷…

性泉如涌在鸣空， 天乐早奏俗不闻。 何劳白话口水多， 宁向故纸觅亲人！

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。以无所得故：菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃；三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

生死到来之时，明心见性的高僧大德是如何面对和开示的呢？ 六祖大师圆寂前嘱咐弟子们：“汝等好住。吾灭度后，莫作世情悲泣雨泪，受人吊问，身着孝服，非吾弟子，亦非正法。但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。” 黄檗大师说:“临终时，但观五蕴皆空，四大无我，生时性亦不来，死时性亦不灭，澄然圆寂，心境如一。” 百丈祖师说:“迥然无寄，一切不拘，去留无碍，往来生死，如门开相似。” 性冲禅师回答人家问“百年后向甚么处…