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道德经 老子:「道德經」:第一章 道可道，非常道。名可名，非常名。 无名天地之始﹔有名万物之母。 故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄。 玄之又玄，众妙之门。 老子:「道德經」:第二章 天下皆知美之为美，斯恶已。 皆知善之为善，斯不善已。 有无相生，难易相成，长短相形， 高下相盈，音声相和，前后相随。 恒也。是以圣人处无为之事， 行不言之教﹔万物作而弗始， 生而弗有，为而弗恃，功成而不居。 夫唯弗居，是以…

驴观井，井观驴 曹山問德上座：『佛真法身，猶若虛空；應物現形，如水中月。作麼生說箇應底道理？』 德云：『如驢覤井。』 山云：『道是太煞道，只道得八成。』 德云：『和尚又如何？』 山云：『如井覷驢。』 天童頌云：『驢覷井，井覷驢，智容無外，靜涵有餘。肘後誰分印？家中不畜書。機絲不掛梭頭事，文彩縱橫意自殊。』 ———— 驴观井，是个法塵之观，存能而观，此乃妄观。 井观驴，是个映而无执，起而不用，此乃真观。 推荐(请先登录) 所有回应 (3)…

拉·梅特里写过《人是机器》，列为商务红皮书，汉译世界名著丛书之一。 其实，不是人是机器，这话说的还是离得比较远。应该说： “我”，是机器。 常作如是观，是为正念。此亦名： “我”是白的。

金刚经：佛说涅槃，非涅槃，是名涅槃。为何？倘若过于强势地强调第六识触证第八识这种事实，反倒会在参悟时，故意或无意间留一个意识（我觉）去有意无意地搜寻那个第八识。这是参悟时极大的弊端。楞严经说得好：知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃。若读成破句，其义更明：知见立，知即无明本；知见无，见斯即涅槃。所以，一点点的作意，都不要，都舍去。当知那个本来，与见闻觉知，丝毫无干；挂不得一星半点，沾不得一粒一毫，本来俱在，本自圆满。 曹山本寂禅师问德…

《太虛大師全書 第六編　法相唯識學》 「┌心分位 ┌假┤心所分位 │　│心心所分位 │　└心心所色分位 │　　　　　　 ┌真 ┌有為┤　　　　┌性境┤ │　　│　┌色境┤　 　└似 │　　│　│　　└質影─── │　　│　│　　　　　┌本識 │　　└實┤　　┌心主┤　　┌有覆染淨 │　　　　│　　│　　└轉識┤　　　　┌任運 │　　　　│　　│　　┌遍行└三性染淨┤ 法─┤　　　　└心識┤　　│　　　　　　　└計度 │…

中观，明心，见性，唯识。 中观，是方法论。倘若只去空心，则还容易落入二边论。不去自己思想上铲除是非有无之二边论，便极难得到正见。

赵州观音院从谂，南泉 普愿之法嗣也。唐曹州人，姓郝 氏，童稚于本州扈通院披剃，未受 戒，便抵池阳参南泉，值南泉偃 息。泉问曰：近离什么处？师曰： 近离瑞像院。曰：还见瑞像否？师 曰：不见瑞像，只见卧如来。曰： 汝是有主沙弥无主沙弥？师曰：有 主沙弥。曰：主在什么处？师曰： 仲冬严寒，伏惟和尚尊体万福。南 泉器之，而许入室。异日问南泉如 何是道？南泉曰：平常心是道。师 曰：还可趣向否？南泉曰：拟向即 乖。师曰：不拟时如何知是道？南 泉曰：…

严头云：“只露目前些子个，如击石火，闪电光。若构不得，不用疑着。此是向上人行履处，除非知有，莫能知之。赵州吃茶去；秘魔崖擎拳；雪峰滚球；禾山打鼓；俱胝一指；归宗拽石；玄沙米澈；德山棒；临济喝；并是透顶透底，直捷剪断葛藤，大机大用，千差万别，会归一源。可以解粘去缚。若随语作解，即须与本分草料。如十斛驴乳，只以一滴狮子乳滴，悉皆崩散。要脚下传持，相继绵远。直须不徇人情，勿使容易，（勿使有一丝毫生死分别思维有接触到的可能，）乃端的也。‘末后一…

《大般涅槃经》：「苦者计乐，乐者计苦，是颠倒法。无常计常，常计无常，是颠 倒法。无我计我，我计无我，是颠倒法。不净计净，净计不净，是颠倒法。有如是 等四颠倒法，是人不知正修诸法。 」

直接去空心便是了！应无所住而生其心，就是这个。

《大慧普觉禅师语录》卷23：「示陈机宜(明仲) 佛说一切法。为度一切心。我无一切心。何用一切法。法本无法。心亦无心。心法两空。是真实相。而今学道之士。多怕落空。作如是解者。错认方便。执病为药。深可怜愍。故庞居士有言。汝勿嫌落空。落空亦不恶。又云。但愿空诸所有。切勿实诸所无。若觑得这一句子。破无边恶业无明当下瓦解氷销。如来所说一大藏教。亦注解这一句子不出。当人若具决定信知。得有如是大解脱法。只在知得处。拨转上头关棙子。则庞公一句与佛说一大…

《天目明本禅师杂录》卷1：「佛印元禅师痛谕文。其略曰。一念静心终成正觉。蛙步不休跛鳖千里。器有利钝根有浅深。及其成功一也。独在乎发愤立志而已矣。吾今痛谕道俗。当知四易四难。何名四易。自己是佛。不用别求师资。若欲供养佛。只供养自己。一易也。无为是佛。不用看经礼像行道坐禅。飢飡困卧任缘随运。二易也。无着是佛。不用毁弃形体捐弃眷属。山林市井处处自在。三易也。无求是佛。不用积功累善勤修苦行。福慧二严元无交涉。四易也。何名四难。能信一难。能念二难…

一、二种根本 《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷1：「从无始来种种颠倒。业种自然如恶叉聚。诸修行人不能得成无上菩提。乃至别成声闻缘觉。及成外道诸天魔王及魔眷属。皆由不知二种根本错乱修习。犹如煮沙欲成嘉馔。纵经尘劫终不能得。云何二种。阿难一者无始生死根本。则汝今者与诸众生。用攀缘心为自性者。二者无始菩提涅槃元清净体。则汝今者识精元明。能生诸缘缘所遗者。由诸众生遗此本明。虽终日行而不自觉枉入诸趣。」(CBETA, T19, no…

【唯识修道五位】 （名数）观修万法唯识之理，立五位：一、资粮位，于地前住行向之三十心，贮佛道资粮之位。二、加行位，于三十心之终，将入见道，而为暖，顶，忍，世第一法，四善根方便加行之位。三、通达位，于初地之入心（地地各有入住出之三心），通达于二空无我之理之位，即见道也。四、修习位，自初地之住心至第十地出之心（即等觉）间，重修习妙观以断余障之位，即修道也。五、究竟位，究竟断惑证理之位，即无学道也。开之则为三僧祇四十一位。是法相宗之所立也。见…

古德有言。寻牛须访迹。学道访无心。迹在牛还在。无心道易寻。所谓无心者。非如土木瓦石顽然无知。谓触境遇缘。心定不动。不取着诸法。一切处荡然无障无碍。无所染污。亦不住在无染污处。观身观心如梦如幻。亦不住在梦幻虚无之境。到得如此境界。方始谓之真无心。且非口头说底无心。若未得真无心。只据说底。与默照邪禅。何以异哉 。 学道人。十二时中心意识常要寂静。无事亦须静坐。令心不放逸。身不动摇。久久习熟。自然身心宁怗。于道有趣向分。寂静波罗蜜。定众生散乱…

语言的意境，这才是中国人。现在呢？到哪里去寻？ 颜色雅称

大乘论·第1190部 成唯识论十卷 护法等菩萨造·唐三藏法师玄奘奉诏译 然诸我执，略有二种。一者、俱生，二者、分别。 所有的我执，可分为两种：一种叫做俱生我执，一种叫做分别我执。 俱生我执，无始时来，虚妄熏习内因力故；恒与身俱。不待邪教及邪分别，任运而转；故名俱生。 俱生我执，就是无始以来（不知道什么时候开始的），虚妄无明见熏习时间长了，这是一种内在的业力；和身体是永远俱生在一起的。这种俱生我见，不需要错误的教育和错误分别，它自己就会运…

我见和事实我在，是两回事。事实我在，里面没有我见。确定事实我在，这是一件事实肯定；执着我为有，为在，为恒不磨灭，为常住法，是我见。太多的人搞不清楚了。且看世尊楞严经云：“种种色身，威仪进止，譬如死尸，咒力故行，亦如木人，因机运动。”里面有“我”存在，但是没有“我”这个自我确认的念觉——我执、我见。

http://blog.sina.com.cn/s/blog_7e28ef2a0100rwq0.html 光线是可以弯曲的 --关于研究方法的一些体悟和浅见 高善文 2010年7月21日 内容提要 正确的方法有助于使我们更好地理解市场运行的内在逻辑，从而降低预测失败的概率。我们通过十个小故事，来讲述对研究方法的一些想法和体会。 “非洲蚂蚁找家”的故事告诉我们科学研究的四个步骤。 “重的物体比轻的物体下落得更快”，“光线是可以弯曲的”，说…

心抬头之越狱秘籍 2011-08-12 22:32:01 前日忽然发现，爱因斯坦为解释扭曲时空而常举之二维智能生物（生活在球面上的蚂蚁）的例子，非常形象而准确地阐释了佛法的实修途径。细究之下，竟然发现可以非常精确地解释禅修及其诸多境界，并可以相互参究地了知如何是证悟，如何不是证悟。当然，这也仅仅只是相似般若，仅供参考。 对偶要素解释： 1、二维智能生物模型中的“人”对应于参话头模型中的“心”； 2、二维智能生物模型中“人”的各种行为对应…