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《梵网六十二见经》卷1：「No. 21 [No. 1(21)] 佛说梵网六十二见经 月支优婆塞支谦译 闻如是： 一时，佛游于俱留国，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，异道人须卑及弟子梵达摩纳，随佛及比丘僧。异道人须卑，谤佛无央数，及谤法、比丘僧；弟子梵达摩纳，嗟叹佛及法、比丘僧无央数。是师弟子便共诤言，各自非其所说，常随佛比丘僧受请。是时，佛从俱留国，往至舍卫国，止在祇树给孤独园。时，诸比丘会于迦梨罗讲堂上，坐共议言：「是事当云何？异道人…

《杂阿含经》卷5：「（一○九） 如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「譬如池水方五十由旬，深亦如是，其水盈满。复有士夫，以毛、以草，或以指爪，以渧彼水。诸比丘！于意云何？彼士夫水渧为多，池水为多？」 比丘白佛：「彼士夫以毛、以草，或以指爪，所渧之水少，少不足言；池水甚多，百千万倍，不可为比。」 「如是。诸比丘！见谛者所断众苦，如彼池水，于未来世，永不复生。」 尔时，世尊说是法已，入室坐禅。时，尊者舍利弗于众中…

《掌中论》卷1：「No. 1621 掌中论一卷 陈那菩萨造 三藏法师义净奉　制译 论曰。谓于三界。但有假名。实无外境。由妄执故。今欲为彼未证真者。决择诸法自性之门。令无倒解。故造斯论。颂曰。 于绳作蛇解　　见绳知境无 若了彼分时　　知如蛇解谬 论曰。如于非远不分明处。唯见绳蛇相似之事。未能了彼差别自性。被惑乱故。定执为蛇。后时了彼差别法已。知由妄执诳乱生故。但是错解无有实事。复于绳处支分差别。善观察时。绳之自体。亦不可得。如是知已。所有…

问：有时候心里没有念头或者只是感觉不到念头，但身体会做出一些无意识的动作，这些动作怎么来的？怎么看清它们？是因为定力不够吗？是不是要修神通才可以知道？ 答：这个知和觉都是虚妄的，而有真实的妙觉知性，非是这两种。但这两种都不可脱离它。 这个知非遍一切时一切处，只是因缘合作发生的时候，才会知道。但离开能知的身体和所知的事物，没有一个独立的知性存在，所以他的体性是空的。 既然知道他存在，又知道他是空的，那么他的依托必定也是空的，这个空不是没有…

著名的量子理论物理学家费曼，聪慧过人，在一次做量子物理学模型演讲时，他常常被人打断，要求对于他的论证过程加以重复验证，并有很多人提出来他的验证步骤，从这一步到那一步，有好多方法可以选择，并且对于后面的计算会产生不同的影响。费曼不得不经常停下来解释，并且临时来补上一些推理过程步骤。这使得他的演讲极费时间。在这个过程中，他才震惊地发现，原来他以为可以直接地通过感知直接认定的结果，对于别人来说，根本就不是什么直接的感知结果，而是必须通过计算公…

1、有一支箭，有一段空间线段ab，两个都是相互独立的客观存在。 2、一支飞箭飞过空间线段ab。 3、空间线段ab上的所有点或线段，相对于a点和b点都绝对静止。 4、什么叫做箭飞过ab呢？就是每一个瞬间，箭与线段ab上的线段完全吻合、绝对重合。 5、根据3，那么每一个瞬间，箭都与a点和b点绝对静止。 6、结论：箭在飞过ab时是相对于a点和b点绝对静止的。 7、那么请问，什么在飞呢？ 依世俗见解，一定只能得到“所有运动物体都必须是每一瞬间既…

此处要紧的，不是离还是不离，而是一个“经”字。 什么是经呢？佛所说的经文？当然是，但不全是。此处经，应是指“诸法空相”之空性真实、能生万法的事实。离开这个事实，这个根本，一切都是戏论，都是魔说。

《長阿含經》卷2：「佛告阿難：「眾僧於我有所須耶？若有自言：『我持眾僧，我攝眾僧。』斯人於眾應有教命，如來不言：『我持於眾，我攝於眾。』豈當於眾有教令乎？阿難！我所說法，內外已訖，終不自稱所見通達。吾已老矣，年且八十。譬如故車，方便修治得有所至。吾身亦然，以方便力得少留壽，自力精進，忍此苦痛，不念一切想，入無想定，時，我身安隱，無有惱患。是故，阿難！當自熾燃，熾燃於法，勿他熾燃；當自歸依，歸依於法，勿他歸依。云何自熾燃，熾燃於法，勿他熾…

但佛所说一切经典，尽皆究竟法义，无有大小乘之分别。唯有后人愚痴，妄加分别，故以大小乘论之。不知空性本义，不知诸法空相，不知三界唯心、万法唯识，不知真空妙有，不知此空性即心，不知空性之妙真实性是不生灭、不增减、不垢净、不一异之根本妙法者，于佛所言，即落于断灭空、无常空。佛所说，处处落于无执，而非论说断空、无常，绝无一处有此言论。唯不解佛意者，妄论曲解为断灭空，无常空。于无常中，当思不执着，而非做断灭想，而非无常即是根本，此大谬也!此方为正…

论观行 注：唯识甚深，此处所谓观行，都是个人见解，很多都是错见，非真正正确的佛法，仅供参考。 何谓观行？观行，就是依照正确的见地，对当下的一切内容进行观察思考。由于一切皆是如来藏所显现的东西，一切皆是平等；所有形相、念头，都是如来藏根据所藏种子平等示现。 观行要讲求效果，目的是为了明心见性。但是明心见性要破三重关，初参明心，再参破重关，三参破牢关。这个就是观行的效果。但是，让我们从原理上来理解一下，什么叫做观行效果呢？实际上，三界唯心，…

再从飞矢不动起观。 判断1：我此身体，是在如来藏中随时变化显现的幻象，一如飞矢无异。 问题1：这说明了色受想行识之五蕴皆是幻象，可是这幻象是从哪里来的呢？ 解答1：由如来藏中之所藏业种化现，照见此五识身，五蕴身。此身乃至五蕴，皆是第八识如来藏中所藏种子之相。是名第二月。倘若认此五识身、乃至五蕴为真实有、真实存在、有真实自性，则为颠倒妄见。是之谓也。 问题2：既然我们所知所觉之此身皆是如来藏中所藏业种之相，那么这业种在哪里呢？ 解答2（？…

不嫌啰嗦，再观飞矢不动。 飞矢不动，这个悖论是古希腊哲学家第欧根尼的弟子芝诺所发现的。芝诺是一个非常善于正确思维、仔细观察、正确推理，从常人不易发现的角度发现矛盾和问题的人。但是我们很多人在理解这个飞矢不动的时候，因为语言描述和概念使用的问题，通常都将问题的实质给掩盖了，而不自知。故此，无法从这个芝诺悖论中发现真正的问题，更不用说得到真正的功效。 一、前陈 1、陈述：一支长度为cd的箭从a点飞到b点。 2、问题：此陈述（判断）是正确的吗…

亲近如来藏，当亲近一切，当观一切平等。 观一切无不是如来藏，一切皆飞矢，一切皆空相；诸法确无自性，诸法的确性空。 赞叹如来藏，赞叹我佛，赞叹佛力神通，赞叹如来能生万法，当下显现。我所见所知，乃至我，乃至非我非非我，无不是如来藏。 赞叹魔波旬，佛经中之魔波旬，古佛是也；是古佛慈悲，勘验众生，是否究竟解脱，是否得解脱正道，是否得究竟空。 赞叹一切恶道众生，共成此化境，令我于此起大迷惑，生大信心，起大誓愿，得大解脱。 顶礼赞叹我佛神力，化此方…

1、如来藏是平台，是一切，也是一切的背景，不执著，不取相，绝对平等。当作如是观。 2、如来藏是空性，非无非有，亦无亦有，是不可得，是名诸法空相，是名妙莲华。当作如是观。

1、有和无，是并列关系，不是矛盾关系。 1.1、不论有、无，皆是如来藏中所显之相。一切平等，从一切皆是如来藏所显之相得知，一切平等，思与物平等；一切无差别，思与物无差别。 ２、一切物体，一切念想，皆无自性。 ２.１、无自性，是说的屏幕显像所成之物，皆无自性。在屏幕中显现的一支飞箭，它有自性吗？没有。为何？因为是所显之像。 ３、存在＝有自性 3.1、一切物体、一切念想，皆不存在。何谓存在？实际上，是指的有自性。 当做如是观，是实际观；如此…

大隐无遮，如来藏也！ 飞矢不动，我们全被飞矢这个影像所吸引了，却没有看见背后的那个显示器。我们以为飞矢是的确存在的，但是实际上根本没有。如来藏根本没有藏起来，一直在我们面前。去哪里找呢？当下就是。所谓一叶障目，因为信力不足，观察角度不对，一直把飞矢当作独立物，所以看不见佛性。 那么本来清静，为何忽生山河大地？为何有箭呢？那是因为我们有错觉的习惯，这种习惯一直被我们牢牢记得。每次幻象起时，我们总是以错误的方式去看待，去认识，所以，便历历在…

芝诺讲过一个飞矢不动的悖论。一支飞箭，从起点到终点，每一个点都是静止的，飞矢经过了每一个点。那么这箭在每一个点上，都既是动的，同时又是静的。所以，任何运动物体，同时都是运动的而又是静止的。从古至今，此悖论其实是无人能答。最好的回答，最多只是从数学上的极限进行推理。而辩证法则将此矛盾列为物质的本性之一，从而得到一切都是矛盾的统一体的结论。这个悖论，也因为从中不能解答，不能得到更多的内容和其他解释，现在几乎被人遗忘了。 其实，这个悖论非常非…

《大乘入楞伽經》卷1〈2 集一切法品〉：「爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。何者是一百八句。佛言大慧。所謂生句非生句。常句非常句。相句非相句。住異句非住異句。剎那句非剎那句。自性句非自性句。空句非空句。斷句非斷句。心句非心句。中句非中句。緣句非緣句。因句非因句。煩惱句非煩惱句。愛句非愛句。方便句非方便句。善巧句非善巧句。清淨句非清淨句。相應句非相應句。譬喻句非譬喻句。弟子句非弟子句。師句非師句。種性句非種性句。三乘句非三乘句。無影像句非無…

《大乘起信論》卷1：「復次為令眾生從心生滅門入真如門故。令觀色等相皆不成就。云何不成就。謂分析麁色漸至微塵。復以方分析此微塵。是故若麁若細一切諸色。唯是妄心分別影像實無所有。推求餘蘊漸至剎那。求此剎那相。別非一無為之法。亦復如是。離於法界終不可得。如是十方一切諸法應知悉然。猶如迷人謂東為西方實不轉。眾生亦爾。無明迷故謂心為動而實不動。若知動心即不生滅。即得入於真如之門。」(CBETA, T32, no. 1667, p. 588, a2…

1、观在缠 “自心取自心，非幻成幻法，不取无非幻；非幻尚不生，幻法云何立，是名妙莲华。”镜中花，水中月，第二月。指月者，忘指得月，见指失月。 本心是一非二，是二者必生缠、在缠。如何缠？自心缠自心是也。埃舍尔晚年一副结的画，描述得非常好。楞严经中，世尊云心有六结，是之谓也。何谓不缠？心无所住，是解缚；忍辱精进，是解结；般若波罗蜜，是去缠。