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尔时佛告迦叶菩萨。善男子。汝今不应如诸声闻凡夫之人分别三宝，于此大乘，无有三归分别之相。所以者何。于佛性中即有法僧。为欲化度声闻凡夫故，分别说三归异相。善男子。若欲随顺世间法者。则应分别有三归依。善男子。菩萨应作如是思惟。我今此身归依于佛。若即此身得成佛道。既成佛已，不当恭敬礼拜供养于诸世尊。何以故。诸佛平等，等为众生作归依故。若欲尊重法身舍利。便应礼敬诸佛塔庙。所以者何。为欲化度诸众生故。亦令众生于我身中起塔庙想，礼拜供养。如是众生以…

体验式理解佛法，非常重要。现在明白了一件事，明心见性之前，学习佛法的目的到底是什么？那就是：在自己的心念中间，明确地体验到，你将自己的注意力放在哪些地方是不对的，升起了哪些体验也是着于相上也是不对的；而把注意力放在哪个地方、升起哪种体验才是对的。你能够在自己的体验中非常清晰地知道这一点。这就是经过闻思修后，修所成慧的最终结果。 【闻所成慧】 p1264 瑜伽七十七卷十一页云：闻所成慧，依止于文，但如其说，未善意趣，未现在前，随顺解脱，未…

庄周梦蝶，还是蝶梦庄周？ 这个问题，是站在第三者的角度来看事实，然后以第三者的角度来提出的问题。这个问题，是错误的。 当我们问“庄周梦蝶还是蝶梦庄周”的时候，我们是在问一个事实。但是当我们这样提问的时候，我们却彻底脱离了事实，而企图得到事实真相。这是不合逻辑的。 事实一：庄周有一个“我觉”，名为“庄周我”。 事实二：蝶有一个“我觉”，名为“蝶我”。 事实三：无论是“庄周我”，还是“蝶我”，都是“我”觉。此“我”觉，等无二致，没有区别。…

《指月錄》卷14：「指月錄卷之十四 六祖下第五世 ▲鎮州臨濟義玄禪師 曹州南華邢氏子。幼負出塵之志。及落髮進具。便慕禪宗。初在黃檗會中。行業純一。時睦州為第一座。乃問。上座在此多少時。師曰三年。州曰。曾參問否。師曰。不曾參問。不知問個甚麼。州曰。何不問堂頭和尚如何是佛法的的大意。師便去問。聲未絕。檗便打。師下來。州曰。問話作麼生。師曰。某甲問聲未絕。和尚便打。某甲不會。州曰。但更去問。師又問。檗又打。如是三度問。三度被打。師白州曰。早承…

《觀所緣緣論》卷1：「No. 1624 [cf. No. 1625] 觀所緣緣論 陳那菩薩造 三藏法師玄奘奉　詔譯 諸有欲令眼等五識。以外色作所緣緣者。或執極微許有實體。能生識故或執和合。以識生時帶彼相故。二俱非理。所以者何。 極微於五識　　設緣非所緣 彼相識無故　　猶如眼根等 所緣緣者。謂能緣識帶彼相起及有實體。令能緣識託彼而生色等極微。設有實體能生五識容有緣義。然非所緣。如眼根等於眼等識無彼相故。如是極微於眼等識。無所緣義。 和合於…

【所缘缘】 object as cause FROM:【《英汉-汉英-英英佛学辞典》中华佛典宝库 编】 【所缘缘】 p0736 瑜伽五十二卷一页云：云何所缘缘？谓五识身，以色等五境，如其次第，为所缘缘。若意识，以一切内外十二处，为所缘缘。 二解　瑜伽八十五卷十二页云：所缘缘者：谓五识身等，以五别境为所缘，第六识身等，以一切法为所缘。 三解　如四缘中说。 四解　成唯识论一卷十二页云：五识岂无所依缘色？虽非无色；而是识变。谓识生时，内因缘力…

【演若达多】 梵名 Yajn~adatta。又作延若达多、耶若达多。意译作祠授，因祭祠天而乞得之意。据大佛顶首楞严经卷四载，室罗城中演若达多，一日于晨朝以镜照面，于镜中得见己头之眉目而喜，欲返观己头却不见眉目，因生大嗔恨，以为乃魑魅所作，遂无状狂走。此系以自己之本头比喻真性，镜中之头比喻妄相。喜见镜中之头有眉目，比喻妄取幻境为真性而坚执不舍；嗔责己头不见眉目，则比喻迷背真性。楞严经文句卷四（卍续二○·二八五下）：“当知凡夫爱妄有而不见真…

怎么读佛经？读公案？读禅宗祖师的语录？我发现，有很多很多很多很多。。。。人，其实根本都不知道该怎么读。这里最重要的一点是：把自己的心念放入到佛经里面去，放入到公案里面去，放入到禅宗祖师的语录里面去。然后你才能知道，到底佛经在说什么、公案在说什么、禅宗祖师在说什么。这个放入自己的心念，就是体验、入戏、换位思考、融入情景，就是要用第一人称的“我”这个角度和立场去理解。如果没有这种立场，那么就成了旁观者，就一定不可能彻底懂得佛经、公案、祖师语…

“思维惰性”归因分析及纠正策略 作者:南京市六合区金牛湖中科希望小学 朱世昌 录入时间:2012-6-26 阅读次数:232 几乎每个班上都有几个“思维惰性”的学生。思维是看不见的人脑活动，思维活动带来的情绪体验是人的高级情感活动。良好的思维品质是优良的习惯和意志品质的体现。学生“思维惰性”是指在数学学习过程中思维被动、消极、怠惰，缺少主动、综合、有序的思维能力与习惯。 一、小学生数学学习思维惰性的具体表现 1．投机取巧。 学生袁×…

2012-06-20 09:47:26 来自: 小因 略说本质 本质即是「影像相分」的对称。在能缘心缘虑于诸法时，内心所变现的影像名为「影像相分」，而此影像所仗所托者即为「本质」。是属于四缘中的所缘缘，其影像相分是亲所缘缘，本质是疏所缘缘。本质，或为自所变可当它识的本质，或为他所变可当自识的本质。 本质者一般是指诸识心外之境亦名疏所缘缘，以能缘心是无法直接缘取离于自识所变现之境，故名为本质。而本质即是所缘缘中的「缘」，有能引生能缘识生起…

【共许法】 因明用语。于因明论式中，立（立论者）、敌（问难者）双方共同认可立论之事物为实在，称为共许。又称立敌共许法、同许、俱许。反之，立、敌不共同认可者，称为不共许。因明论式中，宗依（命题所依以成立者，即命题之主词与述词，两者仍在单独各别、尚未联结之状态）与因（理由）为论辩之依据，故以立、敌共许为必要条件；宗体（命题之整体，即主词与述词之结合）系立论者所提出而尚未为对方所承认者，乃论辩之主体，故以立、敌不共许为必要条件。（因明入正理论…

因为需要经常学习，故将小因菩萨的日记转帖在此，还请小因菩萨见谅。 http://www.douban.com/group/topic/30348892/ 西洋逻辑之三段论法与因明之差异 2012-06-12 18:21:02 来自: 小因 西洋逻辑之三段论法与因明之差异 西洋逻辑学的三段论法是：大前提、小前提、结论。 例如： 大前提：所有的A是C 小前提：B不是C 结论：所以B 不是A 但是这种三段论法只是一种推论过程，其大前提中的A与…

所谓世间众生 自依见，自依法，自依论议，而生诤竞；戏论即诤竞本， 戏论依诸见生。如偈说： 有受法故有诸论，若无有受何所论？ 有受无受诸见等，是人于此悉已除。 行者能如实知此者，于一切法，一切戏论，不受不 着，不见是实，不共诤竞，能知佛法甘露味。若不尔者， 则谤法。若不受他法，不知不取，是无智人。如是则诸 有戏论者，皆是无智。何以故？各各不相受法故。 大智度论卷一 【诤论】 （术语）张我见而互诤也。宝积经九十二偈曰：“戏论诤论处，多起诸烦…

《文殊師利所說般若波羅蜜經》卷1：「 No. 233 [Nos. 220(7), 232] 文殊師利所說般若波羅蜜經 梁扶南國三藏僧伽婆羅譯 如是我聞： 一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾一萬人俱；及諸菩薩摩訶薩十萬人俱，皆悉住於不退轉地，久已供養無量諸佛，於諸佛所深種善根，成就眾生，淨佛國土，得陀羅尼，獲樂說辯才，成就智慧，具足功德，以自在神通遊諸佛世界，放無量光明，說無盡妙法，教諸菩薩入一相門，得無所畏，善降眾魔，教化度脫外道邪…

观所缘缘论 陈那菩萨造 三藏法师玄奘奉　诏译 诸有欲令眼等五识。以外色作所缘缘者。或执极微许有实体。能生识故或执和合。以识生时带彼相故。二俱非理。所以者何。 极微于五识　　设缘非所缘 彼相识无故　　犹如眼根等 所缘缘者。谓能缘识带彼相起及有实体。令能缘识托彼而生色等极微。设有实体能生五识容有缘义。然非所缘。如眼根等于眼等识无彼相故。如是极微于眼等识。无所缘义。 和合于五识　　设所缘非缘 彼体实无故　　犹如第二月 色等和合于眼识等有彼相故…

忘心 凡夫取境，道人取心。心境双忘，乃是真法。忘境犹易，忘心至难。人不敢忘心，恐落空无捞摸处。不知空本无空，唯一真法界而。 ——《黄檗山断际禅师传心法要》

“意识”是“我”的尸体，不是“我” “ 意识”，不是“自我”，不是“我”。因为凡是说到“我”时，必须有亲切感在那里，没有亲切感的，便是“意识”、“意志”，便是从旁边在看，便是旁观，便是把这个鲜活的、灵动的、有主动性的、能知能说能想的那个活蹦乱跳的“我”，给弄死了，那是一具“我”的躯壳，一具“我”的尸体。所有词语都不能替代“我”这个词语，因为“亲切”的体悟，这个内容就是“我”这个词语的生命。当说出“意志”、“意识”这个词语时，那个“亲切”…

缘起经 玄奘译 如是我闻。一时薄伽梵在室罗筏。住誓多林给孤独园。与无量无数声闻菩萨天人等俱。尔时世尊告苾刍众。吾当为汝宣说缘起初差别义。汝应谛听极善思惟吾今为汝分别解说。苾刍众言。唯然愿说。我等乐闻 佛言。云何名缘起初。谓依此有故彼有。此生故彼生所谓无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六处。六处缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死。起愁叹苦忧恼是名为纯大苦蕴集。如是名为缘起初义云何名为缘起差别。谓无明缘行者。云何无明。谓…

首先我们去依据唯识论，找到七识末那识，“我”。然后我们可以有现量观察这个“我”的特性如下：一、这个“我”识是一个亲切感，这个亲切是唯一的觉识，它不是一个拼装物；二、这个“我”识此生恒在，未曾增减、未曾变化、未曾垢净；三、这个“我”识不能追溯出生前的内容，所以此生有起点。于是如理推测有以下结果：一、根据上述一和二得，此生恒在的“我”识，不会是由任何其他本身有生灭的五蕴之因素所组成，犹如此生恒在的钻石不可能由碎玻璃组成一样，一定是由某个恒在…

有人说，佛法很多内容都是属于层层抽象。所谓抽象，便是不实在，不客观。只要抽象一层，便是已经有了概念可以推理了，再多层抽象，岂不是海市蜃楼，何能谓客观实在呢？所谓思物两分，此其根本推理之基点是也。 这种推论，实际上没有提对问题。要去自己的感知之中，去寻找如此道理。犹如一支毛笔，可以蘸百千万色，可以绘画无数作品。思维所有内容，面对所有客观现实，无不可以作品作比喻。为何？若没有我们的思维，怎能对事物进行推理？怎能对实际内容进行分析？怎能有因各…