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1、观乖离 有时长时间一无所住，心无挂碍，自以为在系念如来。可是突然电光火石，心中忽忽闪过些许念头。此时当知，本心是远离见闻觉知的。此时忽忽闪过之念，其实早已乖离本心十万八千里了。那该如何办呢？此时当时即惊觉，拿过刚刚闪过的念头的感觉来，仔细体味，这种熟悉的、习以为常的、没有什么不对的那种念头之感觉，倘若是错的，那么颠倒过来，我们的感知应该是怎样的呢？那个颠倒的感觉，就应该是什么都没有的那个不执着的觉知，那个觉知应该是空洞的、无住的、不…

1、观话头 话头，是话之前头；话之前头，就是作意之前头。观话头，就是观作意之前头。作意之前，有什么？什么也没有啊！所谓前念已灭，后念未起，那个中间的地方，是个什么？什么也没有啊！一则难以进入前念已灭后念未起之状态，因为念念不停留，那个念念相续之处，诚如瀑流，片刻不歇。如何切断念头之流？二则截断念想，没有一定的禅定功夫和定力，而此修为实在难以做到。故此，观话头，看起来比较困难。我在去年初观虚云大师之论观话头时，虽然从义理上了解了此事，确实…

1、观空无一物 如何是空无一物？如前所做观行，唯有识觉反馈，我们将其综合捏合，妄认推断为有色受想行识，有大千世界；而唯有识觉是唯一当下所受之物。识觉是什么呢？什么也不是，就是一心、一觉而已。大千世界，皆是诸法；诸法空相，色受想行识空相，则当如何观行？一切皆是空，那么就应该是我有一个识觉，此识觉就在这里，离我那么近，就是贴在自己的心上，就是自己本心；然后此本心不断受到各种刺激，然后各种刺激其实都是空空荡荡而来，空空荡荡而去，来去如如，如来…

1、观第七识恒执一切法 第七识如何恒执一切法？此处一切法，是指有为法和无为法，是指空性和空性所生之相。首先确立何为第七识。于自心中摸问，自心纷繁，无片刻安宁，不是生起这个识觉，就是生起那个念想，而且，时时刻刻有一个“能”的感觉在：是“我”能这样，“我”能那样，“我”在这样，“我”在那样。于是把观行焦点转换到这个“能”上来。的确，此“能”不停转换，不停地以各种色受想行识为立脚点，处处展现自己。当我们回光返照之时，总是发现此“能”。此是恒执…

从来没有写过观行笔记，也不知道该怎么写。后来听闻善知识教导，要时常做观行笔记，以记录自己的修行，改正自己错误的观念。于是想着写下来比较好。我的观行有别于他人，是直接冲着空性第八识去的。所谓既得本，何愁末。 很多词语都可以拿来做观行，我是这样认为的。大乘佛法里面，甚至一个字、一个名字，都有甚深含义，都直接指明事实本来。只是我们被五阴重云所覆，不得而知。正确理解，有助于我们依正思维，得正见；依正见，得正念；依正念，得正觉。 1、观“无我”…

“……5，1,4,1,3——背完了，”一个疲倦的老头大叫道。 “您看上去精疲力尽，您在做什么？” “我在倒背圆周率。” by 冯·路德维希·维特根斯坦

滕王阁序 王勃 豫章故郡，洪都新府。星分翼轸(zhěn)，地接衡庐。襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯（ōu）越。物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃(fān)之榻。雄州雾列，俊采星驰。台隍(huáng)枕夷夏之交，宾主尽东南之美。都督阎公之雅望，棨(qǐ )戟(j ǐ)遥临；宇文新州之懿(yì)范，襜(chān)帷(wéi)暂驻。十旬休假，胜友如云；千里逢迎，高朋满座。腾蛟起凤，孟学士之词宗；紫电清霜，王将军之武库。家君作宰，路出…

尽山河大地，人身念头，尽皆是空中所显之镜像。所谓四大皆空是也。一切皆无自性，本非因缘，非自然性。 自心取自心，非幻成幻法，不取无非幻；非幻尚不生，幻法云何立，是名妙莲华。

《逻辑真理是可错的吗？》 王路，摘录。 1、按照陈波这样的说法, 对逻辑常项的解释属于逻辑的语言部分, 而以后的逻辑工作属于逻辑系统。语言部分具有经验性, 比如, “? ”、“∧”、“∨”和 “→”属于语言部分, 因此对它们的解释具有经验性。而逻辑系统部分没有经验性,也就是说, 以 “? ”、“∧”、“∨”和 “→”构造起来的逻辑真句子, 比如 “p∧q→p”属于逻辑系统。在这里, 逻辑句子和逻辑真句子的区别是重要的: 语言部分只能使我…

科学确证的方法 张大松：《科学确证的逻辑与方法论》 上面是张大松的博士论文，1999年出版。以下是张大松《科学辩护的沉思：确证与接受的方法论 》的目录。但是据我看来，这两本书几乎就是同一本书。10年时间，张大松先生干了些啥？唉，这么好的一个领域。。。。 张大松的研究领域，如果配合拉卡托斯的《科学研究纲领方法论》，可以说是互为辉映，相得益彰了。 目录 ······ 丛书总序：构架贯通“两种文化"的桥梁 前言 引论 参考文献及注释 第一章…

“为什么？”是在问题外对问题发问，“是什么”是在问题内发问。 理解这两个问题的区别，非常重要。

自由的定义 关于自由的论述实在是太混乱了，不管看谁的东西都会感觉到一头雾水，似乎总有什么东西没有讲清楚。干脆自说自话。首要的问题是：我们要把自由的本质特征作为核心抽出来单独定义，而把其它的内容放在一边，另行处理。否则，我们一定弄不清楚到底什么是自由，以及关于自由的其它的东西是怎么来的、为什么会有这些东西等等。 一、自由的定义：自由就是随心所欲。 在希特勒集中营里面的人也是有自由的，他们自由的集合如下： 1、或许可以有自杀的自由； 2、可…

关于自由的两个案例分析 0、罗斯巴德赞同第二个否定第一个。认为第二个是符合经济学原则的自愿交易。我说这是胡说八道。 1、有人拿着刀架在我的脖子上，说如果你不给1万元，那么我就杀了你。我权衡利弊之后作出选择：乖乖交出1万元。 ———————— 1.1、前提：每个人的生命独立生存，仅为自己所全权拥有，与他人无涉。这一条是公共法则，被规定为法律内容。但这条法律内容在被以下的自由行为所发现之前是不可能存在的。 1.2、当事人a的行为1：有人威胁…

对于自由概念理解的几个要点 1、自由是随心所欲、为所欲为，即：心里怎么想就怎么做了。在任何限制条件下，我们都可以有这样的行为自由或至少是心灵自由。心灵自由是行为自由的源泉。 2、自由行为首先发现的不是道德和法律，而是公共领域。这是一个关键点。 3、其次是以强制力手段进行丛林战争，在公共领域争取自己的权利。这些行为变成社会习俗。 4、强制力就是在行动前明确知晓违背他人意愿的而施加给对手的压力。强制力按照从弱到强的执行力度可以分为：轻柔的强…

我们都活在自己的时空里（转贴） 关于时间和空间部分，从世俗的层面描述得非常清楚，但是在意识这个层面，明显出现了断层。论证是不够的。 作者举例说，以孩子比作光子，以爱因斯坦和我们个人比作电子。每个电子都有光子围绕着。倘若爱因斯坦也以光速行进，那个绕着爱因斯坦转的孩子因为光速不能超越的原因，便不能再继续绕着爱因斯坦转了，只能以光速行进以便追上爱因斯坦，所以，那孩子和爱因斯坦之间的运动是静止的。作者以这种方式来证明，这个时候，时间停止了。他还…

http://mili.cn.yahoo.com/ypen/20120723/1194475.html 中国军队，自开始现代化以来，所要对付的对手基本上是些处于前现代状态的叛乱者。双方碰了面，政府军只要一通洋枪猛轰，差不多就可以将对方击溃。可是碰上也使用洋枪洋炮的对手，这套战法就不灵了。轮到自己打内战，双方装备处在同样等级，仗也这么打。讨逆之役，双方耗费上千万发弹药，死伤不过几十人。1920年直皖大战，动用20多万兵力，打下来，也就伤亡…

《本来面目》 永觉曰：『或问：睡着一醒。无有妄想时如何？有人答：这个就是父母未生前说不得的。六祖曰：不思善，不思恶，那个是明上座本来面目乎？正谓：此也。愚谓：睡醒无想或落无记，则全体无明也。可指之谓本来面目乎？（《唯识》云：除生无想天及无心二定，睡眠及闷绝，意识常现起。）且教中有五无心位。皆无善恶二念。可指为本来面目乎？至於六祖示明上座者，其旨甚别，当惠明请法之际，非无记也。当惠明（闻六祖问：不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面…

法，指规律、方式。诸法，指一切规律、方式；即世界间一切事物以及想法念头认识。比如，一张桌子。桌子本身并不是实在之物，而是许许多多的原子依照一定的规则排列起来产生的形相而已。这种特定原子排列的规则，就是一种法。因此，世间一切所谓物质的东西，都可以归结为某个特定物质的规则。那么什么叫做物质呢？佛语称为“色”。物质可以细分，以量子力学的角度来看，就是能量在特定的小区域内，以一定的概率不确定地出现，碎片叫做夸克，有相对固定形状的叫做基本粒子。所…

卢舍那说过这样的话： “你们那套附佛外道的观点啊，其实非常简单，太好理解了。就是世界上有这样一种玄之又玄、不好表述的『存在』，其清净光明，圆满寂静，凝明不动，不增不减，不生不灭，不思不知，不加分别，摄受万法，无所拣择，亘古长在，万劫不易，这种『存在』难以描述，勉强称之为自性，或真如、佛性、本心、如来藏、神我、道等等。其化生万法，周遍十方，观之遍虚空，觅之无所著。一切众生，于自性中生灭演化，变易无休，此名无常。一切众生，于自性中颠倒梦想，…

何谓心外求法呢？就是在心之外求法。嗯，这样等于没有说。怎么理解这话呢？这里的心，不是仅仅指我们当下能感知到的那个心念，不仅仅是七转识，不仅仅是眼识耳识鼻识舌识身识意识和末那识，而是指第八识。此话怎样讲？非心外求法，唯有参禅一条路。有人讲，不对呀，我们还可以有持咒、禅定、净土阿弥陀佛啊。其实，要明心见性，唯有一条路，那就你的心行之法正确了，就能得明心之果。这个证悟的过程，依然不脱因果关系。明心见性，一样也是心法的结果，是客观事实。事实只有…