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二、现量角度优于正教量角度 阅藏时，除了学习具体的戒相、名相知见内容以外，更重要的，是思考法义内容。要经常有意识地去关心了解思考佛经中问答的具体对话内容，通过佛陀和弟子们的对答，去自己内心做相应的现量体悟和推敲，以期明白佛经所要表达的真实含义和所指。 佛法是心法，是愿力法，是微妙法。意思是在说，佛法是在我们每一次的觉受、感知、认识、起心、思考、念头的具体的现量内容上面去作深入的思考。如果离开这些心识感受觉知具体内容的现量体悟，佛经的名相…

一、区分了义法和不了义法 阅藏，非常要紧的事情，是要了解，什么是了义法。什么是不了义法。虽然都是佛陀所说法，但是如果学有能力，应该发心求学了义法，依止于了义法。因为佛陀讲过，依了义，不依不了义。不过，如果对于自己来说，认为般若唯识等法义过于艰深，那么现从不了义法开始修学，也非常好，因为这也是佛陀所说法，都是相应于不同阶段心性的众生的修学内容，也是极为殊胜的法义。但是，即便如此，也应当了解到，还有一个最为究竟的了义法，才是佛法正法的唯一法…

心铭 法融禅师著 心性不生，何须知见。本无一法，谁论熏炼。往返无端，追寻不见。一切莫作，明寂自现。前际如空，知处迷宗。分明照境，随照冥蒙。一心有滞，诸法不通。去来自尔，胡假推穷。生无生相，生照一同。欲得心净，无心用功，纵横无照，最为微妙。知法无知，无知知要。将心守静，犹未离病。生死忘怀，即是本性。至理无诠，非解非缠。灵通应物，常在目前。目前无物，无物宛然。不劳智鉴，体自虚玄。念起念灭，前后无别。后念不生，前念自绝。三世无物，无心无佛。众…

经云： 若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔。宝塔毕竟碎为尘，一念无生成正觉。 解读： 宝塔毕竟碎为尘，是指万法无自性，莫执着一切万法实有自体。一念无生，是胜义法句，不是让你一念都不许生，而是指每一念，都统统是无生法忍，都统统是从来不生不灭的无生真如本身，所以说一念无生。这完全契合心经所说法义：“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”所以，一念无生，不是不许出生念头，而是无所住生心，是如六祖大师在坛经中所说：“使六识出六门，于六尘中无染…

“我正在撒谎。” 这句话简洁地表达了什么叫做悖论。 悖论的意思，就是矛和盾直接对立地出现，让一句话、一件事，处于绝对的两难境地。我们有一个最基本的信念：如果有矛盾，那么这个事情就不会在现实中出现；如果它出现了，那么它必然是没有矛盾的。这个信念，被黑格尔用绝对精神的描述方式直观地表达出来了： 凡是合乎理性的，必定存在；凡是存在的，必定合乎理性。 那么究竟是什么导致了悖论呢？ 具体就这句话来说，我们发现，这个悖论的出现，是因为两件事，第一，…

《心经》里头，开门见山就是一句话：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”绝大多数人看到这句话，以为自己起码能看懂五蕴皆空的意思，就是说五蕴本来啥都没有，是空荡荡的，是一切都不存在。实际上，这看法不一定准确。为什么呢？因为，他们不知道，《心经》接下来的文字，就在直接解释这个“五蕴皆空”的实质性含义到底是什么：“舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。”这几句话怎么理解呢？就是说，色与空没有差别，是两个东西；色就是空本身…

《佛地经论》“外物岂是极微合成，实有体性，多因共感？但是有情异识各变，同处相似，不相障碍。如众灯明，如多所梦。因类是同，果相相似，处所无别，假名为共，实各有异。” 这就是所谓“千江有水千江月，千江月月各不同”； 或者“佛以一音开演，众生随类各解”； 或者所谓共业与别业之分； 或者“你是你，我是我，你不是我，我不是你 ”； 或者“随缘”； …… 同看交通信号灯，便会知道，自己眼中看到的红色和绿色，并不是别人眼中看到的颜色。因为红绿色盲，他…

更有一般説昭昭靈靈，靈台智性，能見能聞，向五藴身田里作主宰，恁麼為善知識、大賺人。知麼？我今問汝：汝若認昭昭靈靈是汝真實，為甚麼瞌睡時又不成昭昭靈靈？ 若瞌睡時不是，為甚麼有昭昭時？汝還會麼？這個喚作認賊為子，是生死根本妄想緣氣。汝欲識根由麼？ 我向汝道，昭昭靈靈，祇因前塵色聲香等法而有分別，便道此是昭昭靈靈。 若無前塵，汝此昭昭靈靈同於龜毛兔角。仁者！真實在甚麼處？汝今欲得出他五藴身田主宰，但識取汝秘密金剛體。 这一段文字，是五灯会元…

有一件事情挺奇怪。 我们都知道，之所以在电影屏幕上能够看到“动”的东西，是因为我们眼识具有“视觉残留”。什么叫做视觉残留？我想了很久，得到的结论是：没有真实依据、但是感觉真切的一种幻觉，它是前面觉受所残留下来的影幻而已。我感到奇怪的是，这个视觉残留，是我们在看电影时才产生的呢？还是平时也存在的呢？为什么？如果平时也有视觉残留的话，那么我们在平时所看到的“动”的东西、包括人，又是什么呢？又，如果眼识有残留，那么耳识有没有残留呢？还有其他的…

大唐玄奘正在上映。不过，不懂佛法的人去把玄奘大师的求法精神和经历的心路历程给展示出来，这是不可能完成的任务。中国电影要出精品，必须沉下心来，高标准严要求。除了电影，推荐阅读《大唐大慈恩寺三藏法师传》和《大唐西域记》，比电影好看，文字精美。印度和许多南洋小国想要找到过去佛陀的遗迹乃至本国历史，都靠玄奘大师的《大唐西域记》。佛陀遗迹地址，甚至都精准到多少步数。玄奘对大乘法的贡献，更是不懂之人难以了知和明白的。明白人，看到大师在沙漠中发愿：宁…

如何修观（观行）？ 吕真观 修行的入手方便有两种：禅定和观行。修习禅定要守护根门、降伏五盖才能发起初禅，所以必须严守戒律。而观行最重要的是正确的知见和方法，对于戒律的要求没有那么严格，一般说来，只要能够控制在不起重大烦恼的范围，就可以了。如果以经教来说，真正会障碍证初果的是五逆、毁谤三宝之类的重罪。佛弟子不太会犯五逆罪，却经常毁谤三宝，这是一般人无法证果的主要原因。 攀缘心很重的人，最好是从观行入手。观行的梵语叫做毘钵舍那。毘钵舍那修什…

打个比方。譬如赶鸭子进栏门。那栏门是木头一根一根横竖地搭起来的，中间全是空的。鸭子以为，那栏门打开的小口子，虽然比栅栏的空稍微大一点，但是也一样只是空而已，所以，就把过去对于这个空的认知带过来了：这空，是钻不过去的！所以，鸭子看见栏门打开了，就只知道这里也是一个空，而空是“钻不过去”的！所以，鸭子看见打开的栏门就跑掉了，不会钻进去。这个叫做鸭见。可是人见呢，知道这栏门之大，足够容纳一切鸭子。这就是鸭见与人见之差别。 门是无门，无门是门。

高僧传-梁-释慧皎 有一弟子。因少觀行。自言。得阿那含果。賢未即檢問。遂致流言大被謗讀。將有不測之禍。於是徒眾或藏名潛去。或踰墙夜走。半日之中眾散殆尽。賢乃夷然不以介意。時舊僧僧□道恆等謂賢曰。佛尚不聽説己所得法。先言五舶將至虛而無實。又門徒誑惑互起同異。既於律有違理不同止。宜可時去勿得停留。賢曰。我身若流萍。去留甚易。但恨懷抱未申。以為慨然耳。於是與弟子慧觀等四十餘人俱发。神志從容初無異色。識真之眾鹹共歡惜。白黑送者千有餘人。姚興聞去…

一树一枝一叶轻， 一花一朵一瓣馨。 任他云水风雷起， 我自内结纳果菁。

峡上溪溪上桥桥上车车内人， 人观峡溪桥车悟能容之道； 天下山山下草草下土土中芽， 芽生天山草土知可生之处。

力劈山兮劲架桥， 涵水族兮蕴草华。 问取哪个刚柔济？ 只是无言默默祂。

蔓骋空碧华， 绿傲风高挂。 见皆羡姿妍， 唯日脉脉寡。

鸢雀蛾蝇乱， 叶枝丛蒿蹿。 待见月朗照， 尽归本寂然。

苍峦叠翠锁碧穹， 欲断婉清入谷中， 不知石内自蕴溪， 峡至深处有灵瞳。

当年大慧宗杲将其师圆悟克勤大师的《碧岩录》碎版毁书，禁止流通绝对是正确的。现在有很多人，落在用意识心推理科学现象、心理现象，而试图通过这种方式达到开悟的目的。尤其是片面使用吕老师说逻辑推理也是现量的命题作为证据。这是一条歧途！ 这些人忽略了吕老师突出强调真如三昧五句口诀而达到修所成慧，入于一切时中安住似真如三昧的动中定力的修行方法，忽略了实证全体皆是一真法界大法门总相体的要求，试图通过意识心推敲科学现象心理学现象去直入“道种智”的境界。…