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《天界覺浪盛禪師全錄》卷33：「 六十四種當如事 此事當如事選。事選當如事射。事射當如事中。事中當如事卜。事卜當如事佛。事佛當如事感。事感當如事天。事天當如事君。事君當如事鏡。事鏡當如事親。事親當如事燈。事燈當如事暗。事暗當如事心。事心當如事師。事師當如事眼。事眼當如事夢。事夢當如事友。事友當如事想。事想當如事子。事子當如事病。事病當如事冤。事冤當如事救。事救當如事毒。事毒當如事情。事情當如事偶。事偶當如事繡。事繡當如事春。事春當如事園…

什么是耳识？耳识就是能够听到声音的那种觉知分别能力。我们来看一看，听到声音这个感觉，是怎么产生的。 比如我们听喇叭里面播放一首旋律优美的歌曲。第一个音刚刚出来的时候，被我们听到了。对于喇叭来说，第一个声音一出来，立即就被后面的第二个声音给覆盖掉了。相对于我们的耳识的分辨力来说，如果不考虑声音的持存性，相当于这个声音一出生，它就消灭了。我们观察思考一下自己听到歌曲的内心感知过程。第一次，我们听到第一个音后，我们的识觉中间生起了了知这个音的…

一、空间感的虚妄性 空间感知，是一种真切的感受、感知。空间，这个词语它当然可以指外头的物理世界的物理空间，但是我们仔细想一想，我们如何了知物理世界的物理空间存在？还是要通过我们的感知来得到，尤其是眼识。我们再思考一下，如果我们的眼识不存在，比如一个盲人，他是否能够产生如何我们眼识存在时候的那种空间感知？或者，他有没有可能想象浩淼的宇宙天地日月星辰的空间感？不可能。因此，我们第一有把握的事情，是确认自己的空间感知是真切的。所以，我们首先，…

一、主动立场的重要性 我们说，眼识是能够接受颜色形状影像的一个了别能力，这种识觉叫做眼识。我们在这里重复一下这个定义，是因为眼识这个概念、词语，它的真实内容，是指向你自己切身体会的那种识觉。因此，当你看到“眼识”这个概念的时候，你应该在自己的内心之中，去找寻这个识觉感知，从而知道，这是一个非常真切的自我感知能力，这个感知能力是自己的，不是别人的。因此，当我们说，“眼识”这个词语的时候，我们绝对不是指照相机感光底板感知光线形成照片的那种没…

一、相信事实和逻辑的力量 我们很多人喜欢看福尔摩斯，因为他会在大家不起眼的地方经常提出一些意想不到的问题来，然后抽丝拨茧一般地引导推理出不可辩驳的客观结论。而最终，客观事实就如同他所分析推理的那样。这就是福尔摩斯的魅力。其实，福尔摩斯所依赖的，无非两个东西，第一是客观事实，第二是正确的逻辑分析。我们要能发现自己真切的感觉中的错误所在，除了相信自己的真切感觉之外，还必须相信事实+逻辑的分析结果。这两样东西是必不可少的。因此，要能去除自己对…

一、我见与我执的内容 我见我执，是由意根所产生的一个根本错误。我们这里不探讨为什么是错误，只讨论我见我执的具体内容是什么。 意根的特征，有两个内容。第一个，叫做遍计所执，意思就是到处去计度揣测自己所感受感知到的内容，如果是“我”，就执取为“我”自己，佛法中叫做“人我见”；如果不是“我”，那就把它执取为“某个独立存在的东西”，佛法中叫做“法我见”。第二个，叫做贪嗔痴。贪就是喜欢，嗔就是不喜欢，痴就是不明白事实真相。我见，一般来说，是由于意…

一、尘触根而生识 识觉，就是感知觉受的能力。比如，眼识，就是能够看见颜色形状的觉知能力。眼识的产生，是可以被观察到的。首先，这个人的眼球、视神经和大脑皮层的视觉反射区要完好无损，然后外面的光线要足够。这样子，当你睁开眼睛的时候，你的眼识就会产生，就能够分辨看到的颜色、形状。这个基本的规律，在佛经中，被归纳为“尘触根而生识”这个原理；眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识的产生，全部符合这个原理。外在的内容被称为尘，颜色形状，就成为色尘；眼睛…

《物性论》摘录 卢克莱修 我听说过在狂乱的屠杀中， 战车如何用它闪亮的镰刀 这样突然地把人的手脚砍掉， 以致手脚离开身体之后仍在地面上颤动， 同时心灵和那个人的能力却感不到痛苦， 这是因为他受伤得太突然， 并且又全神贯注在战斗的狂热里面： 带着他身体残留的那部分， 他继续进行战斗和屠杀， 常常未注意到他执盾的左臂已丢掉， 已被车轮和镰刀带到马蹄中间去； 另一个人没有注意到右手已失落， 还想再跨上马背向前冲。 第三个人已断了腿却企图站起来…

第三部分 吃到的和没吃到的苹果 前面的分析，大致得到一个初步结果：苹果，有不会变坏的苹果，也有会变坏的苹果。当然，这只是初步的推理结果，不是最终的结论。让我们再仔细推敲一下。如果这苹果就逐渐烂坏掉了，变成了一堆烂泥，那么这烂泥是不是也同样可以说，有不会变坏的烂泥，和还会继续变坏的烂泥呢？依照前面的逻辑推理，应该就是这样子的！ 结论还不够清楚，让我们再洗把脸，冷静一下，上面的结论，似乎还是有点乱脑子，我们还是再来重新分析一下。我们先看看…

第一部分 苹果存在吗？ 概念的作用，是用来表达我们的认知的。对于相同的词语，不同的人可能会有不同的认识。我们先给出两个定义：1.变易，这个词语，意味着一个东西它自己从有到无或者从无到有的过程。2.变异，这个词语，意味着一个东西从A变为了B。我们观察这两个词语，就会明白，变易比变异，更为基本。变异必须以变易为基础。本文就在这两个定义基础上来使用这两个词语，以统一认识，避免误读。 为什么我们要有点学究性地讨论这两个词语呢？因为这两个词语，…

先知觉识，后细观之。 首先，把注意力集中到觉识上面来。一共有6+1种觉识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识+我识。 如果，看见一只茶杯，先不要下判断：这里有一只茶杯存在。因为这是一句没有依据的判断。力求所有判断，都具有真实客观的依据，而不要跳跃。当我们看见一只茶杯的时候，我们必须得说：我的觉知中间，产生了某种具体颜色和形状，我把它称作“茶杯”(颜色+形状的觉受)。我们仔细思考一下，就会发现，的确，这样子说，才是符合客观事实的。因为，我…

眼入唯清照， 面拂只静受， 云何裂长空， 为是见妄有。

白云伴眼行， 清风随袖生， 安寨碧空下， 无处不心圣。

冷泉映静天， 虚空照明日， 寂山丛自像， 脉脉伴时时。

风峥云疾相从起， 群驱奔流逐先齐； 野莽青苍沉长空， 元来无由幻画兮。

你看着我， 我看着你。 你若柔情我羞颜， 我若怒目你切齿。 四目相对且润心， 人生何处不逢君。

世尊在各种经典中都反复强调：“世间智者，当以譬喻而得开悟。”因此，要能够正确理解佛法，最好的方法之一，就是举出身边合理的比喻。 比喻的目的，是找到一个设定了一定的局限条件的具体例子，让它能够把某种真理给凸显出来。这种真理其实一直都存在，但是由于平时混同在其他事例之中，因此所蕴含的真理不能显而易见地被发现或表达出来。而由于合理地设定了局限条件，这个真理会比较容易地被观察到。如果有人为了否定这个真理的存在，而故意去改动或者突破这个局限条件，…

《大乘義章》卷12：「成實所立定守一緣名一相修。慧心見法種種差別名種種修。言一相修為一相者。論言。依定還生神定。如從初禪生二禪等。言一相修為種種者。依定生慧。言一相修為於一相及種種者。依定生定及生智慧。言種種修為種種者。依慧生慧。如聞生思如思生修。言種種修為一相者。依慧生定。言種種修為種種相及一相者。依慧能生一切定慧。」(CBETA, T44, no. 1851, p. 714, a5-12) 粗解：《成唯识论》所确立的定，就是固守一法…

如嗜欲浅而天机深者。一闻而能思。思而能精。精而遗闻。闻遗所脱。所脱则能消。能所既荡。虽处于境缘顺逆之中。应而无累。则多生种子现行。日损一日。损之又损。终至于无损。忽然契同。由是观之。则前之所谓根尘既消者。与夫忽然契同者。果一耶二耶。一则前不是后。二则舍前无后。而学者不愧推四性之不精。反疑龙树之偈无［騇－古＋（一／心）］。譬病重而不耐服药。见病不去。遂大怒而骂药无［騇－古＋（一／心）］也。

师辞黄檗，黄檗问："什么处去？"师云："不是河南，便是河北。"黄檗便打，师约住与一掌，黄檗在笑，乃唤侍者："将百丈先师禅板，几案来！"师云："侍者将火来！"黄檗云："虽然如是，汝但将去！已后坐却天下人舌头去在。"后沩山问仰山："临济莫幸负他黄檗也无？"仰山云："知恩方解报恩。"沩山云："从上古人还有想似的也无？"仰山云："有，只是年代深远，不欲举似和尚。"沩山云：""虽然如是，吾且不知，子但举看！仰山云："只如楞严会上，阿难赞佛云：'将…