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正见法义，是说本心与一切万法之间的关系。其法义简明扼要，可以归纳如下。各人心中，先起一镜面生像之画面，仅此而已，镜外无物，而镜能自生万象，犹如屏幕；莫谓镜外有物而后镜方能生像。故除镜外，再也别无其他任何一物一法。而后就此画面而自思维之。 其一，普天之下，唯有此一心镜而已，别无他物。镜体是镜，镜像亦是镜。 其二，若分而说之，有镜体与镜像二法，然非实截分之，以镜体镜像实一非二故。 其三，镜体与镜像之关系。 是镜体非镜像镜像非镜体，镜体即镜…

譬如一人，从未尝过甜味，忽一人持糖与之，名曰糖甜。此人把玩，于其形色状硬软黏反复搓摩，以为深知其糖之意，而终不入口。若言此人未得糖，非也；若言此人已知甜，亦非也。正见者，譬如此糖，其效当于内心体悟，而后知其妙。如今众生，乃于名言上思维推理，反复比较揣摩之，虽叹为观止而信受之，却终不于心体味之。故曰，虽得正见而亡其功德，诚如虽得糖而亡其甜也。故，糖有相糖与甜糖之分，以相在外而甜入内之别也；正见有闻思正见与实修正见之别，以闻思不离法尘而实修…

转：吕真观菩萨著《法华探微——〈大乘妙法莲华经〉注解》 “观世音”这个名号是怎么来的？其实它就是在显示第八识的功德妙用。当初一定是有佛或菩萨，觉得这个名号能让众生种下将来悟佛知见、入佛知见的善因，所以用了这个名号，可以说它也是一个总持的陀罗尼。既然如此，大家受持这个名号，当然都会得到大利益。大家都知道《心经》里，玄奘的翻译是“观自在”菩萨，但鸠摩罗什翻译为“观世音”菩萨。有人说鸠摩罗什翻得不对，也有人说鸠师用的底本原文就是“观世音”。如…

原文九： 《楞严经》卷三：“尔时，阿难及诸大众，蒙佛如来微妙开示，身心荡然，得无挂碍。是诸大众，各各自知心遍十方，见十方空如观手中所持叶物，一切世间诸所有物皆即菩提妙明元心，心精遍圆含裹十方，反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中吹一微尘，若存若亡，如湛巨海流一浮沤，起灭无从，了然自知获本妙心，常住不灭。礼佛合掌，得未曾有。” 意译九： 这时，阿难和法会大众，承蒙佛陀开示微妙胜法，顿觉身心空荡寂寥，证得无一丝挂碍之法。这些大众。每个人都自知…

《大学》： “所谓修身在正其心者，身有所忿惕则不得其正，有所恐惧则不得其正，有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此谓修身在正其心。” 《瑜伽師地論》卷63：「云何作意闕故心不得生。謂雖有內眼處不壞外色處現前。廣說乃至內意處不壞外法處現前。若無能生作意正起。爾時由彼所生眼識乃至意識終不得生。如是名為作意闕故心不得生。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 652, a19-23…

比如，我们说作意，什么是作意？这名词在瑜伽师地论上有很明确的解释。但是如果你去看，可能会看晕。因为听不懂它说的内容所指。从名词上顾名思义地理解，可以理解为：作：造作；意，念头想法。当然，作意，可以简单地理解为：没有形成具体念头的想法，非常浅浅的心有挂怀，但是一直是非常牢固地挂怀着。你要说这作意究竟是个啥，你还真说不上来，但是你自己就知道这个念头想法就在那里牢牢地钉死在内心中。 比如你去看湖水，似乎你觉得湖水底下有一个东西在动，可是你又不…

傅大士《佛祖纲目》(摘录) 傅大士。住双林。大作佛事。尝有偈曰。空手把锄头。步行骑水牛。人从桥上过。桥流水不流。陈太建元年。有慧和法师。不疾而终。嵩头陀亦于柯山入灭。士悬知。谓普建普成曰。嵩公兜率待我。决不可久留也。时四侧花木方当秀实。欻然枯瘁。四月二十四日。示众。此身甚可厌恶。众苦所集。须慎三业。精勤六度。若坠地狱。卒难得脱。常须忏悔。又曰。吾灭已不得移寝床。七日当有法猛上人。持像及钟。来镇于此。弟子问。归寂后形体如何。曰山嵿焚之。问…

五灯会元卷第一 七佛古佛应世，绵历无穷，不可以周知而悉数也。近故谭贤劫有千如来。暨于释迦，但纪七佛。 按长阿含经云：“七佛精进力，放光灭暗冥。各各坐树下，于中成正觉。”又曼殊室利为七佛祖师，金华善慧大士登松山顶行道，感七佛引前，维摩接后。今之撰述，断自七佛而下。 毗婆尸佛毗婆尸佛。﹝过去庄严劫，第九百九十八尊。﹞偈曰：“身从无相中受生，犹如幻出诸形象。幻人心识本来无，罪福皆空无所住。”长阿含经云：“人寿八万岁时，此佛出世。种刹利，姓拘利…

转自唐韵菩萨所集法语，特录于下。 《六祖法宝坛经》云：僧者，净也 《大乘本生心地观经》卷2〈2 报恩品〉：「善男子。世出世间有三种僧。一菩萨僧。二声闻僧。三凡夫僧。 《根本萨婆多部律摄》卷7：「僧有五种。 一无耻僧。谓破戒者。 二瘂羊僧。谓於三藏不能解者。 三和合僧。谓作羯磨者。 四世俗僧。谓淳善异生。 五胜义僧。谓学无学。」 《阿毘达磨藏显宗论》卷20〈5 辩业品〉：「僧伽差别略有五种：一无耻僧。二瘂羊僧。三朋党僧。四世俗僧。五胜义僧…

经文： 《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷4：「「阿難！汝豈不知，今此會中阿那律陀無目而見；跋難陀龍無耳而聽；殑伽神女非鼻聞香；驕梵鉢提異舌知味；舜若多神無身有觸，如來光中映令暫現，既為風質其體元無；諸滅盡定得寂聲聞，如此會中摩訶迦葉，久滅意根圓明了知不因心念。阿難！今汝諸根若圓拔已內瑩發光，如是浮塵及器世間諸變化相如湯銷氷，應念化成無上知覺。阿難！如彼世人聚見於眼，若令急合，暗相現前，六根黯然頭足相類，彼人以手循體外繞，彼…

《宗鏡錄》卷3：「如來常說。諸法所生。唯心所現。一切因果。世界微塵。因心成體。阿難。若諸世界。一切所有。其中乃至草葉縷結。詰其根元。咸有體性。縱令虛空。亦有名貌。何況清淨妙淨明心。性一切心。而自無體。若汝執吝分別覺觀所了知性。必為心者。此心即應離諸一切色香味觸諸塵事業。別有全性。如汝今者。承聽我法。此則因聲而有分別。縱滅一切見聞覺知。內守幽閑。猶為法塵分別影事。我非勅汝執為非心。但汝於心。微細揣摩。若離前塵有分別性。即真汝心。若分別性。…

《父子合集經》卷10〈光音天授記品21〉：「父子合集經光音天授記品第二十一 爾時會中，有八十俱胝光音天子，見諸阿脩羅王乃至梵天王等，於世尊所，各現神變作諸供養，復聞如來與授阿耨多羅三藐三菩提記，歡喜踊躍，得未曾有。是時天主，即從座起，偏袒右肩，頭面敬禮，住立佛前。白言：「世尊！有三摩地，名照明諸法。若有菩薩，善修習此三摩地者，則能入解一切諸法；復能獲得無量辯才，所謂：無著辯才、加持辯才、善巧辯才、美妙辯才、適意辯才、離縛辯才、安隱辯才、…

一、胜义谛和世俗谛的关系 胜义谛和世俗谛没有交集，如果有交集，那么胜义谛和世俗谛，就属于韦恩图的那种形态了，又好比是奥林匹克会标那种你是一个圆圈，我也是一个圆圈，然后我们两个中间有交集，中间这个交集叫做中观。不是的，胜义谛和世俗谛不是这种关系。 胜义谛和世俗谛的含义，是胜义谛直接就是全体、整体；而世俗谛，是对胜义谛的错认，是虚妄的幻觉。就好比一个人，他眼神清朗，眼所到处，什么都没有，就是干干净净的、清清静静的，这清朗的眼神所见空，就是胜…

事实真相最容易伤害自尊，这是一件客观事实。 不是所有人都能上大学，不是所有人都能获得诺贝尔奖。能上大学的人要足够聪明；能活诺贝尔奖的人要顶尖聪明。 究竟了义佛法是般若波罗蜜，意思是智慧到彼岸。说白了，就是最纯粹的佛法，是智慧，是聪明。 不是所有人都能学习了义佛法，不是所有人都能实证了义佛法，要够聪明。当然，慧力并不是唯一的保障，还要有福德——布施、忍辱、禅定、精进、持戒具足，你的我见要足够薄，意思是说，你要足够谦虚而不自以为是才行。 所…

开悟的内容就是无为法和有为法全部都能发现，具体说，就是寂灭性和集起缘虑两个方面全部都发现。这才是真开悟。而寂灭性是心体所在，要非常清晰具体地发现祂，这样才是能够安住在真如三昧里面的前提。那些没有安住在里面的人，主要问题，就是不能非常清晰、不能随时随地地发现这个寂灭性的所在，或许只能在某些场景下发现，而在日常的见闻觉知当中，还需要去找。这样子就不能安住真如三昧。所以，其实，根本原因，还是在对本心到底何在这件事没有完全透过。 开悟这件事，最…

第一部分 楞严卷二选译 经文1： 时，波斯匿王起立白佛：“我昔未承诸佛诲敕，见迦旃延、毗罗胝子咸言：‘此身死后断灭，名为涅槃。’我虽值佛，今犹狐疑，云何发挥证知此心不生灭地？今此大众诸有漏者，咸皆愿闻。” 意译1： 波斯匿王站起来对佛陀说：“我过去没有听闻过诸佛教诲，只见到过迦旃延、毗罗胝子等外道们都说：‘人身死后一切断灭，什么都没有了，这样子就叫做涅槃。’我现在虽然遇到了您佛陀，可还是有怀疑，如何才能明白您所讲的道理，亲证这个真实…

《心经》云：“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。” 什么叫做“行深般若波罗蜜多”？怎么个行法？且看《大般若经》详解。最后一段是总结了总持意，当牢记不舍：“是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，不作是念：『我今壞相，我今遣相，斷取相想，亦不修學斷相想道。” 《大般若波羅蜜多經(第401卷-第600卷)》卷550〈深功德品19〉：「具壽善現便白佛言：「如是緣起理趣甚深，謂諸菩薩摩訶薩非初心起能證無上正等菩提亦不離初心，非後心…

维特根斯坦对意向性问题的重新思考 在维特根斯坦的后期著作《哲学研究》中，有一些涉及意向性问题的论述。我读它们的时候，总觉得它们是有所针对性的，像是针对布伦塔诺和胡塞尔的。最近阅读新近出版的《维特根斯坦的声音：维也纳团体，维特根斯坦和魏斯曼》（The Voices of Wittgenstein: The Vienna Circle, Ludwig Wittgenstein and Friedrich Waismann）（以下简称《维特根…

绝妙逻辑推理，看话头之原理——“一切法前後際斷，即是寂滅，即是微妙，即是如實，謂空無所得道斷愛盡無餘，離染永滅涅槃。” 于此处，善入不一不异之证者，名能善分别诸法相于第一义不动，名动中定，名正修行，正念佛，正念相续。 《大般若波羅蜜多經(第201卷-第400卷)》卷315〈真善友品45〉：「具壽善現白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩為與世間作洲渚故，發趣無上正等菩提？」 佛言：「善現！譬如巨海、大小河中高顯可居，周迴水斷，說名洲渚。如是，善…