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要阅读以下文字的诸位师兄和菩萨，一定要牢牢记得：这是我自己的个人说法，不一定是佛法的正确密意，很多推理过程，个人特性极其鲜明，您可能不一定能接受。请您一定注意批判性地阅读，极其欢迎您提出批判和意见，有任何疑问，我也完全欢迎。 要有自己的思考，不要人云亦云，也不要我云您云；要依从世尊教导，四依三量，做正确的、符合自己的思维习惯的思考。只有自己思考的结果，才是自己的；哪怕是别人的正确结论，也必须经过自己的思考，才能变成自己的。 ——————…

下面这贴内容，是我在网上找到的一篇关于客观世界的论述，可以想见，如此见地的思考方式，没有转换角度，必然不能发现佛法的根本密意，同时是完全没有弄明白楞严经中世尊所说眼翳与空花之间的关系，更不能彻底弄清《心经》空中无一切的本意。第一个思想实验，没有离能所二分；第二个思想实验，没有弄清楚诸法空相的法义，更深层次的，是不知道这个空，不是别的什么屏幕，而是本心。但是这种想法，很多人都有。这种想法，是落于边论，着相而论，非佛法根本法义所指无为法。…

《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷4： 原文1： 「富楼那言。若此妙觉本妙觉明。与如来心不增不减。无状忽生山河大地诸有为相。如来今得妙空明觉。山河大地有为习漏。何当复生。 意译1： 富楼那问：这个本觉与如来心一样是不增不减的，没有任何根据地忽然生出山河大地诸有为相，那么如来现在您得到了妙空明觉，成正等正觉了，那么那些山河大地有为法之习气漏种，什么时候又会再次出生呢？！ 略解1： 嘿嘿，富楼那真够厉害的，说你佛陀别看你现在是佛…

《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷4： 原文1： 「佛言富楼那。如汝所言。清净本然。云何忽生山河大地。汝常不闻如来宣说。性觉妙明。本觉明妙。 意译1： 佛陀对富楼那说：如同你所说的那样，第八识（如来藏）本来就是清净的，为什么忽然出生山河大地呢？你不是听闻我经常宣说这样的法义吗：一切识觉之本性，是微妙明了的；本心的真实之觉，是湛明精妙的。 略解1： 这可以说，是从两个角度来谈第八识这个真实觉知本来就能够明了一切这件事。一个是从…

我执仅是有为法之一法而已，如同见一叶，如同见空花，如同见水月水日水花，仅为一相。此相粘性十足，到处粘贴，是为分别计度，遍执为我。其实开悟时候无需力求去掉此相，相反，应该犹如眼见空中一花，知其为幻，不理会它即可。重要的是，知道楞严经七处征心八还辨见，直接讲一切相一切有为法，四大，六识，六入，十二处，十八界，一切本来，尽皆如来藏妙法所显，是其中妙法本来，性觉妙明，本觉明妙，中道实论，非戏论。要以此中道论，入佛知见，求见本心。本心是空，犹如演…

“汝但不随分别世间、业果、众生三种相续，三缘断故，三因不生，则汝心中演若达多狂性自歇，歇即菩提。胜净明心，本周法界，不从人得，何籍劬劳肯綮修证？”转自楞严经

示發菩提心眾 菩提心是梵語。此云道心。諸人若無向道之心。今日決不肯來此高高山頂。摩裩擦袴晝夜勤苦取究死生。當知此箇道心。遠從多劫之前已曾發起。只為心多懈怠意逐攀緣。未由取證。逗到此際。正宜剪斷眾緣。休息萬慮。單單提起箇所參話。向三根椽下盡其形命。一生了辨不為分外。此箇正念不能堅固綿密孜孜保任。更欲瞥生情妄。再要發菩提心。是謂虗妄顛倒。忘失正念向外馳求。違背真心與道懸絕。莫說只發一遍菩提心。便是日發千遍萬遍。不如一念保任所參底正念。更欲誦…

《西方合論》卷2：「八、導二乘者，二乘避境趨寂，證假涅槃，不得如來法身，受業惑苦：一者，無明住地，不得至見煩惱垢濁、習氣臭穢究竟滅盡，淨波羅蜜果。二者，因無明住地有虛妄行未除滅故，不得至見無作、無行，我波羅蜜果。三者，因微細虛妄，起無漏業，意生諸陰未除盡故，不得至見極滅、遠離，樂波羅蜜果。四者，變易生死，斷續流滅，不得至見極無變易，常波羅蜜果。以是四種業惑，未證真理。如來憫之，教令回斷滅心，修淨土行。令知即空不斷，即有不常，乘大乘智，入…

因为我们有业力的缘故，便会把种子当成某种事物，《楞严经》称为“循业发现”。要是没有业力，它什么都不是。《首楞严经》云“循业发现”者，随众生业果，皆能显现。如释迦出世，国土狭小，海水增盈；弥勒下生，世界宽弘，四大海减。菩萨在会，无诸丘坑；声闻处中，秽恶充满。故知随诸一切有情而出应现，宽狭净秽，总是众生心量所成。《宗镜录》卷21 唯识正见！ 精彩之处：把种子当成某种事物！这便是“循业发现”！非常重要的知见！ 细细思量，实在是精彩之极！

参悟佛法，主要是要明白，去哪里找，找什么东西，怎么找。所以呢，正见第一，就是首先明白是怎么回事。这个正见，就是诸法空相 ，而且，直接地，就是一切本来就是空的，当体即空，不管什么东西，它都没有一丝一毫的自性，唯有我们自己的根本心性，才是唯一现实、真实、实在的东西。去哪里找呢？就是“看脚跟下”（大慧宗杲语），一点都不用去入定啥的，就在你的行住坐卧的一切行为里面去找。怎么找呢？就是在确定诸法空相之后，于相离相、于念离念。诸法空相，是第一位的正…

《实证佛教导论》第七章： 由于真见道的缘故，乃能缘于胜义谛的理念，将七转识安住于不起妄念的境界，此即是真如三昧的修习： 其修习者，住寂静处，结伽跌坐，不依气息，不依形色，不依虚空，不依地水火风，乃至不依见闻觉知；一切分别想念皆除，亦遣除想，以一切法不生不灭皆无相故。前心依境，次舍于境，后念依心，复舍于心，以心驰外境摄住内心，后复起心不取心相，以离真如不可得故。行住坐卧，于一切时，如是修行，恒不断绝，渐次得入真如三昧，究竟折伏一切烦恼，信…

吕师第七章说宗镜录四种心，肉团心、缘虑心、集起心、真心。末学认为，其中两种最为关键：缘虑心和集起心。 缘虑心：眼耳鼻舌身意识了别的境界（相）是色声香味触法之外尘，第八识的了别境界是根身、器界、种子。眼识所了别是色界，第八识所了别是根身器界种子。“缘虑心即是由心体流注种子，记录境界相之后，再回到心体。缘虑心了别引发各类的心所法，包括触、受、想、思、贪、瞋等等，也同样地以种子的形式存于心体。它们都是集起心所积集的各类种子。” 集起心：是积集…

诸法空相，空，即是真如心性，那么诸法，一切有为法，全部都是心之境。不要怕心境，因为我们根本脱不开心境，到处都是境界。其实，说得更明白点，是相之世界，我们全部落在相之世界之中，不论物质还是精神。其中最大的一个心境，一个相之顽固境界，就是“我”。此“我”通过六识，牢牢地包围着真如本觉，因为着于相，所以我们不能体察到性觉妙明、本觉明妙，所以，达摩初祖和五祖弘忍大师都讲：真如本心为五阴重云所覆，犹如瓶内灯光。那么，如果此五阴重云覆盖严密，我们还…

开心游乐场 游乐场，真有趣，玩具多得数不清。 摩天轮，转得高，滑滑梯滑的快， 蹦蹦床，跳得高，碰碰车开得快， 翘翘板，翘得高，旋转木马跑得快。 小朋友们玩的欢，游乐场里乐开怀。

善知识教导： 信入諸法空相，依賴的是正教量。但是有關第八識模擬六塵相，出生內相分的部分，我已經明白地寫在書上，您只要如實現觀思惟，便是現量。安住於真如三昧，必須緣於勝義諦；要深入勝義諦，則要依靠世俗諦的現觀－－第八識如何圓成三界萬法，現觀越深入，便能越深入於勝義諦，助成真如三昧的修習；安住於真如三昧，也有助於世俗諦的現觀。此即是止觀雙運。

《证道歌》原文 唐慎水沙门玄觉撰 君不见， 绝学无为闲道人， 不除妄想不求真， 无明实性即佛性， 幻化空身即法身， 法身觉了无一物， 本源自性天真佛， 五阴浮云空去来， 三毒水泡虚出没。 证实相，无人法， 刹那灭却阿鼻业， 若将妄语诳众生， 自招拔舌尘沙劫。 顿觉了，如来禅， 六度万行体中圆， 梦里明明有六趣， 觉后空空无大千。 无罪福，无损益， 寂灭性中莫问觅， 昔来尘镜未曾磨， 今日分明须剖析。 谁无念，谁无生！ 若实无生无不生，…

http://www.douban.com/group/topic/33718138/ ①首先说明一下，“离念灵知境”的定义，是依照这些外道的描述来确定的内涵。这些外道确定了这个或者那个，就叫做离念灵知。 对比他们的说法，然后再对比断我见的整个过程中，不得不承认，外道们所谓的离念灵知心的境界，很容易在断我见或者断我执的中间过程中出现。 依照教下的断我见的路数 ，上来先内外观无常，也即对准我所进行观察，当我所的执取变得很淡薄以后，开始转入…

学习佛法，知道大乘佛法是讲的一个真实事情，《心经》里面描述的是真实状况：空中无眼耳鼻舌身意……空中无一切。但是我们总是不能和我们的现实世界的感知联系起来，不能充分说服自己现实世界中的一切东西全部都是空的。怎么样才能做到切实明白一切本空，而且是当体即空，本来就是空的，一切全部都是影像、幻象、表象、形相，其本质的实质内容就是绝对的事实存在从不动摇变化的空性呢？ 我首先建议看我说过的飞矢不动之飞球不动的解说，从中明白：只要认为独立客体存在，就…

其中有惊天语句，有心人仔细阅读，日常参悟。 达摩大师血脉论 达摩祖师著 达摩大师血脉论序 右朝奉郎通判建昌军事赐绯鱼袋任哲作 原人之心，皆具佛性。泛观诸家禅说一切经文，原其至当之理，未有不言自己性中本来真佛。达磨西来，直指人心，见性成佛；盖谓自己真佛，不出一性之中。人人不自委信，所以向外驰求。将谓自性真佛外更有别佛，故诸佛诸祖师说法要人省悟自己本来真佛，不假外求。又缘种种法语泛滥不一，转使学人惑乱本性，无悟入处。惟有达磨血脉论，并黄檗传…

什么叫做成唯识呢？是说一切认为某东西实有、实存、实在的这种“实”，实际上是由识这个东西所引发的错觉。这种错觉，犹如见绳认蛇，杯弓蛇影，所以叫做妄知妄觉妄执，其中最大的那个错觉，是“我”。所以，成就一切实在、实有观念的，唯有真空之识才能做到。这就是成唯识论的核心要义。 佛法讲一切唯空乃真，空与世俗谛之实在观之间，就架着一个“识”。正确地理解了这个“识”，我们就能明白到底我们犯了什么错误。这个识，不是我们的识觉，而是另外有一个真实的识；我们…